親政篇（王鏊） ◇原文 《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。①”其《否》曰：“上下不交而天下無邦。②”蓋上之情達于下，下之情達于上，上下一體，所以為“泰”。下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以為“否”也。

交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相見，止于視朝數(shù)刻；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已③。非獨沿襲故事，亦其地勢使然④。何也？國家常朝于奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，惴惴而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉⑤？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠于萬里，雖欲言無由言也。

愚以為欲上下之交，莫若復古內(nèi)朝之法。蓋周之時有三朝：庫門之外為正朝，詢謀大臣在焉；路門之外為治朝，日視朝在焉；路門之內(nèi)曰內(nèi)朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而視朝，退適路寢聽政⑥?！鄙w視朝而見群臣，所以正上下之分；聽政而適路寢，所以通遠近之情。漢制：大司馬、左右前后將軍、侍中、散騎諸吏為中朝，丞相以下至六百石為外朝。唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也。其北曰太極門，其西曰太極殿，朔望則坐而視朝，蓋古之正朝也。又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內(nèi)朝也。宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、冬至、圣節(jié)稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進士則崇政殿⑦。侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時政利害。內(nèi)殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉。蓋天有三垣，天子象之⑧。正朝，象太極也；外朝，象天市也；內(nèi)朝，象紫微也。自古然矣。

國朝圣節(jié)，正旦、冬至，大朝會則奉天殿，即古之正朝也。常日則奉天門，即古之外朝也，而內(nèi)朝獨缺。然非缺也，華蓋、謹身、武英等殿，豈非內(nèi)朝之遺制乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右；大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。于斯時也，豈有壅隔之患哉？今內(nèi)朝未復，臨御常朝之后，人臣無復進見，三殿高□，鮮或窺焉⑨。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。孝宗晚年，深有慨于斯，屢召大臣于便殿，講論天下事。方將有為，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以為恨矣。

惟陛下遠法圣祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊，常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內(nèi)朝之意。大臣三日或五日一次起居，侍從臺諫各一員上殿輪對，諸司有事咨決，上據(jù)所見決之，有難決者，與大臣面議之⑩。不時引見群臣，凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏。虛心而問之，和顏色而道之，如此，人人得以自盡。陛下雖深居九重，而天下之事燦然畢陳于前。外朝所以正上下之分，內(nèi)朝所以通遠近之情。如此，豈有近時壅隔之弊哉？唐、虞之時，明目達聰，嘉言罔伏，野無遺賢，亦不過是而已！

◇注釋 ①《泰》：易卦名。象征通泰。

②《否（pǐ）》：卦名。象征閉塞不吉。

③刑名：古代有刑名之學，講究以名責實，這里指尊君卑臣、崇上抑下的禮法。

④故事：傳統(tǒng)做法，舊時的典章制度。

⑤鴻臚（lú）：官名，掌管殿廷禮儀之職。

⑥路寢：古代君主處理政事及入寢的宮室。

⑦圣節(jié)：指皇帝、皇后、皇太后等人誕辰的節(jié)日，也稱“萬壽節(jié)”。

⑧三垣：我國古代把天體恒星區(qū)分為三垣二十八宿，三垣即太微、紫微、天市。

⑨□（bì）：幽深，此指關閉。

⑩臺諫：指臺官和諫官。臺官指御史臺官員；諫官指諫議大夫，給事中等。

自盡：指全部說出自己的意見。

九重：指帝王所居之處。

罔：不。伏：埋沒。

◇鑒賞 明朝從英宗后，朝綱淪喪，宦官專權，皇帝很少接見大臣過問政事，國家大事都由宦官決定，導致朝野內(nèi)外一片混亂。本文是王鏊在接受了明世宗的慰問后所寫的奏疏，以示答謝。作者在文中提出皇帝親政問題，征引歷史掌故，指出上下間隔不通的危害，切中時弊。然而作者良好的愿望并未實現(xiàn)，明朝日益腐敗，終至滅亡。

文章引經(jīng)據(jù)史，婉而多諷，寓意深刻。