原文：

《遠慮》曰：
圣人之道，有經(jīng)、有權(quán)、有機，是以有民、有群臣而又有腹心之臣。曰經(jīng)者，天下之民舉知之可也；曰權(quán)者，民不可得而知矣，群臣知之可也；曰機者，雖群臣亦不得而知之矣，腹心之臣知之可也。夫使圣
人無權(quán)，則無以成天下之務(wù)，無機，則無以濟萬世之功，然皆非天下之民所宜知；而機者又群臣所不得聞，群臣不得聞，則誰與議？不議不濟，然則所謂腹心之臣者，不可一日無也。后世見三代取天下以仁義，而守之以禮樂也，則曰“圣人無機”。夫取天下與守天下，無機不能。顧三代圣人之機，不若后世之詐，故后世不得見。
其有機也，是以有腹心之臣。禹有益，湯有伊尹，武王有太公望，是三臣者，聞天下之所不聞，知群臣之所不知。禹與湯武倡其機于上，而三臣者和之于下，以成萬世之功。下而至于桓、文，有管仲、狐偃為之謀主，闔廬有伍員，勾踐有范蠡、大夫種。高祖之起也，大將任韓信、黥布、彭越，裨將任曹參、樊噲、滕公、灌嬰，游說諸侯任酈生、陸賈、樅公，至于奇機密謀，君臣所不與者，唯留侯、酂侯二人。唐太宗之臣多奇才，而委之深、任之密者，亦不過曰房、杜。夫君子為善之心與小人為惡之心一也，君子有機以成其善，小人有機以成其惡。有機也，雖惡亦或濟，無機也，雖善亦不克，是故腹心之臣不可以一日無也。司馬氏，魏之賊也，有賈充之徒為之腹心之臣以濟，陳勝、吳廣，秦民之湯、武也，無腹心之臣以不克。何則？無腹心之臣，無機也，有機而泄也。夫無機與有機而泄者，譬如虎豹食人而不知設(shè)陷阱，設(shè)陷阱而不知以物覆其上者也。





譯文：

《遠慮篇》說：

作為一個圣人，他應(yīng)該懂得經(jīng)略之策，精通權(quán)術(shù)之道，深悟心機之要。擁有黎民，擁有群臣并擁有腹心之臣。經(jīng)略之策，可讓天下黎民人人知曉，權(quán)術(shù)之道，不可讓黎民知道但可讓群臣知道，而對于心中之機要，則只能讓個別心腹之臣知道。如果圣人不懂運用權(quán)力，就不可能辦好國家的事務(wù)；如果圣人沒有心機，就不可能成就萬世之功業(yè)。這些道理都是不便讓天下之民知道的。心機既然不可外泄于群臣，那么皇帝與誰商議定奪呢？顯然是心腹之臣，所以說，心腹之臣對于皇帝來說不可一日沒有。后世認為夏、商、周三代以仁義奪取天下，以禮樂守護天下，不免盲目得出“圣人無機”的結(jié)論，但是我仍然認為，圣人如果無心機，是不能奪天下與守天下的，只不過三代圣人之心機不如后世圣人心機之詭詐，所以后世之人往往不易輕易發(fā)覺。

有心機，必須要有心腹之臣，禹有益，湯有伊尹，武王有太公望，這三個心腹之臣都能聞天下之所不聞，知群臣之所不知。所以說，禹、湯、武王之心機與三個心腹之臣相應(yīng)和才成就了萬世之功業(yè)。三代以下的齊桓公、晉文公分別有管仲和狐偃為之謀劃；此外，吳王闔閭擁有伍子胥，越王勾踐擁有范蠡、文種。劉邦在奪天下與守天下的過程中，先后任用過韓信、黥布、彭越、曹參、樊噲、滕公、灌嬰、酈生、陸賈、樅公等，然而只讓心腹之臣留侯與贊阝侯二人參與奇機密謀。唐太宗的臣子多奇才，然而委之深、任之重者也不過是房玄齡和杜建德二人。君子為善之心與小人為惡之心都是一種必然的存在。君子有心機可以成就善業(yè)，小人有心機可以造就惡業(yè)。如果有心機，即使是惡業(yè)也可達成；如果無心機，雖然是善業(yè)恐怕也難以完成。所以說心腹之臣不可一日沒有。司馬氏可以說是魏之叛臣賊子，然而他有賈充之徒作為自己的心腹之臣，竟也達成惡業(yè)。反觀陳勝、吳廣，他們可稱得上是秦時的英雄，但最終為什么沒有成就大業(yè)呢？這就是因為他們沒有心腹之臣沒有心機，即使有心機也外泄了。無心機與有心機而外泄，就好比虎豹想吃人而不知道設(shè)陷阱，或者是設(shè)了陷阱而不知道做好偽裝一樣。