千利休出身于商人家庭，幼年開(kāi)始學(xué)習(xí)茶道，18歲拜武野紹鷗為師。紹鷗是珠光的再傳弟子，茶道史上承前啟后的偉大茶匠。珠光茶道的內(nèi)容和形式仍然有中國(guó)茶的明顯印記，禪宗思想來(lái)自于中國(guó)，茶道具也以中國(guó)的古物(“唐物”)為主。紹鷗則通過(guò)把連歌道這一日本民族傳統(tǒng)藝術(shù)引入茶道，完成了茶道的民族化(他本是一位有名的連歌師)。茶道的許多內(nèi)容，都是由珠光開(kāi)創(chuàng)，并由紹鷗加以完善的。然而，紹鷗最重要的貢獻(xiàn)，還是他對(duì)大弟子利休的培養(yǎng)，利休正是站在紹鷗的肩膀上，完成了對(duì)茶道的全面革新。

1555年紹鷗去世后，利休已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)首屈一指的茶人，天正二年(1574年)，已經(jīng)制霸畿內(nèi)，正在“天下布武”的征途上邁進(jìn)的戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云兒織田信長(zhǎng)，聘請(qǐng)他做了自己的茶頭(茶道師范 )。與權(quán)力者結(jié)合，這是利休生命中的一大轉(zhuǎn)折。

北野大茶會(huì)是茶道空前的盛典，可以看出當(dāng)時(shí)茶風(fēng)的昌盛，而這次盛會(huì)對(duì)于茶道普及的推動(dòng)作用也是無(wú)庸置疑的，不管秀吉熱衷茶道的動(dòng)機(jī)如何，他對(duì)日本茶道發(fā)展的重大貢獻(xiàn)不容抹殺 。

利休侍奉秀吉的10年，是他茶道境界不斷提升，藝術(shù)才華充分展現(xiàn)的黃金時(shí)期。他對(duì)茶道進(jìn)行了全方位的改革和完善，由于茶道本身就是融會(huì)了飲食、園藝、建筑、花木、書(shū)畫(huà)、雕刻、 陶器、漆器、竹器、禮儀、縫紉等諸方面的綜合文化體系，因此，利休的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了茶的本身，擴(kuò)大到了日本文化的各個(gè)方面，人們把利休喜愛(ài)的、體現(xiàn)了他的審美觀的東西以他的名 字命名，這樣的例子就有“利休柵欄”、“利休色”、“利休豆餡”、“利休饅頭”、“利休牡丹”、“利休豆腐”、“利休頭巾”、“利休木屐”、“利休扇子”、“利休緞子”等等許多，可以說(shuō)，在整部日本的歷史上，迄今為止，對(duì)其民族文化藝術(shù)影響最為深遠(yuǎn)的，非利休莫屬。茶道從珠光開(kāi)始有了“道”的地位，而在利休之后，更逐漸成為了日本文化和民族精神的代表。利休，不愧為世 界級(jí)的文化名人。

人們常說(shuō)，技能臻于極致就是“道”，達(dá)于“道”者，一舉一動(dòng)無(wú)不是技藝之巔，利休就達(dá)到了這樣的境界，他越到晚年越趨于古拙稚樸。未曾料到，這卻給他自己的命運(yùn)埋下了悲劇的伏筆。

前面提到過(guò)，秀吉是個(gè)喜歡大場(chǎng)面，喜歡鋪張的人，可能這樣才能使他忘記自己的下賤出身，感覺(jué)到身為“天下人”的尊嚴(yán)，他對(duì)名貴茶道具近乎貪婪的追求，對(duì)地位、財(cái)富、人生享受無(wú) 止境的欲望，都與利休水火不容。雖然利休對(duì)秀吉的種種行為并沒(méi)有什么不滿的表示，但他的內(nèi)心卻對(duì)此十分鄙視，以秀吉之聰明，不可能感受不到。而利休的茶名日盛一日，聲望達(dá)于天下，隱然有壓倒秀吉之勢(shì)，也讓秀吉越來(lái)越生忌念。如果秀吉和利休一樣是個(gè)沒(méi)權(quán)沒(méi)勢(shì)的文化人，那么兩人分歧的最后，無(wú)非是分道揚(yáng)鑣，不相往來(lái)。然而，不幸的是，秀吉是個(gè)統(tǒng)治者， 是個(gè)可以一言決斷他人生死的大家伙，于是，利休危矣。

利休的絕世辭是：

じんせいしちじゅう りきいきとつ

人生七十力囲希咄

わがこのほうけん そぶつともにころす

吾這寶剣祖佛共殺

ひっさぐる わがえぐそくのひとたち

堤る我得具足の一太刀

いまこのときぞ てんになげうつ

今此時(shí)ぞ天に拋

祖佛共殺，這是《臨濟(jì)錄》中的名言。利休直到生命的最后時(shí)刻，仍然保持著勇猛無(wú)畏的禪者氣概。他舉刃自向之時(shí)，雷鳴電閃，冰雹突降，仿佛蒼天有眼，在為這位有著金剛之勇的老者一壯行色。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。