說到漢法其實很多網(wǎng)友也應(yīng)該知道，就是漢代的法律制度，其實在當時的舊社會這樣的制度還是挺值得借鑒的，但是我們不妨縱觀歷史，那就是在元朝其實他們學習漢法的力度是完全不如滿清的，那么這到底又是為什么呢?下面我們跟隨小編一起來揭秘分析看看吧，感興趣的網(wǎng)友也一定別錯過了!

清朝的史學家趙翼，曾經(jīng)在《廿二史札記》中寫道：“元代不惟帝王不習漢文，即大臣習漢文者亦少也?！币馑际牵晒抛褰y(tǒng)治者，大多不學習漢文，與漢族為代表的漢文化，格格不入。這當然是有一定的道理的。元朝是由蒙古族建立的一個封建王朝，蒙古族作為我國北方少數(shù)民族，在草原上長時間的過著游牧的生活，對于以農(nóng)耕文明形成的中原王朝的文明，并不感興趣，尤其，元朝統(tǒng)治者實行嚴格的種族歧視政策，漢人被視為低等級的民族，更沒有理由去學習“漢法”了。

況且征服民族與被征服民族，嚴格上是不能互相認同的，除非出現(xiàn)大的危機，否則，這種文化的融合很難實行下去。當然，凡事不可一概而論，譬如金朝與清朝則就傾向于漢文化的吸收，受漢文化影響頗深。

而元朝學習“漢法”較淺，并不代表毫不借鑒漢文化，其實從忽必烈開始，元朝還是受到了“漢法”的影響，有些地方還頗深。忽必烈即位前，對于實行“漢法”的中原地區(qū)的統(tǒng)治方式，就已經(jīng)感興趣。當時他受蒙哥命令管理“漢地”，他在河南、關(guān)中推行了若干的“漢法”，并且取得了明顯的效果，后來有人強烈反對，才被迫中止了“漢法”的推行。

當他登上皇帝寶座后，手中有了權(quán)力，開始全面推行“漢法”，所謂“采取故老諸儒之言，考求前代之典，立朝廷而建官府”。隨著全國的統(tǒng)一，各種制度日益完善。他在中央設(shè)立中書省負責行政事務(wù)，樞密院管理軍政、御史臺掌管監(jiān)察;在地方則分設(shè)行省，作為最高行政機構(gòu)，行省下轄各路、府、州、縣，分理政務(wù)。此外，一部分地區(qū)歸中書省直轄，稱之為“腹里”。藏族人居住的吐蕃地區(qū)，則分別設(shè)置三路宣慰司元帥府，在中央設(shè)立宣政院進行管理。軍隊則進行了調(diào)整改組，使得軍、民分治，軍權(quán)收歸到朝廷皇帝手里。在征稅制度上，也仿效中原歷代王朝的作法，建立國號和年號。將都城由草原遷移到了農(nóng)業(yè)區(qū)，在原來金朝首都中都，建立了一座新的城市，取名為“大都”，也就是今天北京的前身。而開平則定名為“上都”，作為夏季的避暑之地。皇帝每年都要來往于兩者之間，這便是所謂的“兩都巡幸制度”。與此同時，他還啟用儒生，興辦學校，培養(yǎng)人才。這等等一系列的做法，其實都是學習“漢法”的體現(xiàn)。

在元朝中后期，漢學開始在蒙古、色目人中日益流行普遍，這與元仁宗孛兒只斤·愛育黎拔力八達的鼎力支持分不開的。

公元一三一四年科舉制度恢復(fù)，這具有強烈的指標意義。因為科舉一直以漢文、漢學為考試的內(nèi)容，任何人如果想進入官場，那必須要研讀漢學，而蒙古、色目等后代自然不能例外。故而對于漢學的重視有極大的促進作用。元朝時科舉考試前后進行了十六科，一共錄取了進士一千一百三十九人，其中蒙古人占四分之一，約三百人左右。這還僅僅是進士，鄉(xiāng)試上榜，但是會試、庭試落榜的蒙古考生應(yīng)該三倍于此。連鄉(xiāng)試都沒考過的蒙古士人更是不計其數(shù)。

這些數(shù)以萬計的蒙古考生，無疑為漢學在元朝確立發(fā)展，起到了極大的促進作用。雖然元朝政府規(guī)定，漢族的官員子弟由蔭入仕，必須接受經(jīng)史考試，而蒙古、色目官員子弟不須參試，但是元仁宗為了鼓勵“高端人士”的漢學能力，還是提出鼓勵政策，只要這些考生主動參與考試，合格后，可以官升一級，這又間接的鼓勵了蒙古、色目士人學習漢學的積極性。

當然，忽必烈對于蒙古貴族的利益仍然是保護的，在他統(tǒng)治下，蒙古貴族享有各種特權(quán)，一些落后制度都予以保留。譬如“四等人制”、“投下分封制”、“怯薛制”等?！八牡热酥啤本褪菍⑷珖用癜凑彰褡濉⒌赜蚍殖伤膫€等級，即蒙古、色目、漢人、南人，政治待遇各不相同。蒙古人、色目人享受各種優(yōu)待，漢人、南人備受歧視，尤其是南人，屬于南宋亡國遺民，受到的歧視更加嚴重。

色目人的范圍很廣，有中亞西亞信奉伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人、突厥人等，也有現(xiàn)在維吾爾族的先民“畏兀兒”，以及藏族先民“吐蕃”人與西夏黨項人等。漢人則是原來金朝統(tǒng)治地區(qū)的漢族和契丹、女真等人，以及四川、云南歸順蒙軍比較早的居民。“投下分封制”，是指國家向貴族、功臣分封居住在某一地區(qū)的戶口，被封人戶要向受封者交納一定數(shù)量的貢賦，形成隸屬關(guān)系。所謂“投下”其實就是“頭下”，也就是“頭項之下”。

這種分封制度其實是一種歷史的倒退，它的實行造成了朝廷財政困難，而地方則橫征暴斂，加重了百姓的負擔，激化了民族矛盾?！扒友χ啤敝械摹扒友Α?，是由蒙古社會中脫離了自身氏族而附屬于一個人的“伴當”發(fā)展而來的。他們成為君主個人的奴婢，屬于整個氏族，君主則予以生活上的資助和保護，而“伴當”則為君主擔任衛(wèi)士、操持家務(wù)以及統(tǒng)帥軍隊等。元朝的“怯薛”是由成吉思汗組建的大汗護衛(wèi)軍而來。它的出現(xiàn)，實際是皇帝給自己心腹、貼身侍從的一種政治酬庸，讓其參加政務(wù)，享有特殊權(quán)利的制度。

清朝史學家趙翼對于元朝“不習漢文”，而“漢法”的學習也不像滿清那樣深入看法，并沒有給出理由。

其實這背后有原因的。蒙古大軍的鐵騎征服亞洲的時候，其實文化上是嚴重落后的。那時的蒙古是一個純粹的游牧的社會，工商業(yè)極不發(fā)達，農(nóng)耕經(jīng)驗幾乎全無。直到成吉思汗征討乃蠻之時，才創(chuàng)制了蒙古文字，絕大多數(shù)的蒙古人都是文盲，這與農(nóng)耕社會，工業(yè)發(fā)達，文化悠久的漢人社會差距極大，這種差距，超過了女真與漢人的差距，所以，學習漢法，幾乎不可能。

同時，蒙古征服中原，人口不多，卻居于統(tǒng)治地位，漢人人口龐大，文化上又占據(jù)主導，可是政治處于劣勢，元朝統(tǒng)治者自然深知這其中的“要害”，所謂“改就亡國之俗”，放棄自己的身份認同，對于政治有極大害處。同時，蒙古軍隊在軍事上建樹超過任何朝代，統(tǒng)治的疆域更是達到了“前無古人”地步，在一系列的征服過程中，他們見過太多的文明，這些文明各異其趣，所以元朝統(tǒng)治者回頭看待漢文化時，心態(tài)更加平等，少了仰視，多了平視。

在這種種因素的影響下，元朝雖然借鑒中原“漢法”的一些制度，但是自始至終與清朝對待“漢法”大不相同。而這一做法，其實弊大于利，元朝“不接地氣”、“蜻蜓點水”的學習，其政權(quán)沒有“群眾基礎(chǔ)”，稍有風吹草動，政權(quán)立即有倒臺的危險，所以，元朝短短統(tǒng)治了中原不到一百年，便匆匆被趕走，反觀清朝，太平天國運動影響半個中國，卻依舊未能撼動它的統(tǒng)治地位，反倒在曾國藩、李鴻章等一幫漢人的支撐下又維持了半個世紀之久。

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