《邯鄲記》是一部杰作。恩格斯在致拉薩爾的信中認(rèn)為戲劇的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是“德國戲劇具有的較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合”。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

在當(dāng)時的歷史條件下，湯顯祖《邯鄲記》已經(jīng)具備“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容”，同時又將其與“情節(jié)的生動性和豐富性”完美地融合起來了。

說湯顯祖《邯鄲記》已經(jīng)具備“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容”，是有充分根據(jù)的。湯顯祖有史識、史才，本來可以成為一位史學(xué)家。

他在《答呂玉繩》中說：“承問，弟去春稍有意嘉、隆事，誠有之。忽一奇僧唾弟曰：嚴(yán)、徐、高、張，陳死人也，以筆綴之，如以帚聚塵，不如因任人間，自有作者。弟感其言，不復(fù)厝意。趙宋事蕪不可理。近芟之，《紀(jì)》、《傳》而止。《志》無可如何也?！边@里的“奇僧”指的是僧真可。徐朔方先生箋：“或作于萬歷二十七年，時真可有臨川之行。”

據(jù)此，可以大致描述《邯鄲記》的創(chuàng)作過程：萬歷二十六年(1598)春，湯顯祖對嘉靖、隆慶以來的歷史產(chǎn)生興趣，有意進行研究。就在這一年，他向吏部告長假還鄉(xiāng)，而真可也在這一年來訪，向他表達了上述意見。

湯顯祖接受了真可的意見，不再具體研究嚴(yán)嵩、徐階、高拱、張居正等人，而是超越具體的歷史人物、歷史事件，從哲理的層面，對封建政治進行了整體的的思考，并于萬歷二十六年(1598)完成《牡丹亭》、萬歷二十八年(1600)完成《南柯記》之后，于萬歷二十九年(1601)完成了《邯鄲記》。

而這一年，也就是他被吏部以“浮躁”的理由正式免職的一年。從某種意義上可以說，湯顯祖以一部《邯鄲記》，也對自己十八年的坎坷仕途作了一個總結(jié)。

湯顯祖寫作《邯鄲記》時，頭腦十分清醒。要證明這一點，只要舉出兩個細(xì)節(jié)就足夠了：

一個是，第二十五出《召還》中，為虎作倀、前倨后恭的崖州司戶向盧生負(fù)荊請罪時，盧生笑道：“起來，此亦世情之常耳。”

這位司戶也是黃粱夢中人，請看他的自白：“小子崖州司戶，真當(dāng)海外天子。長夢做個高官，忽然半夜起水。好笑，好笑，一個司戶官兒，怎能巴到尚書閣老地位?”

就是這位司戶，當(dāng)使者迎取盧生還朝時，他卻誤以為迎取的是自己，又驚又喜：“我的宇文老爺，小官還不曾替你干的事，就蒙你欽取我拜相回朝，頂戴，頂戴?！辈⑶以谟邮拐邥r不肯下跪，說是：“天使來取司戶回朝拜相，體面不跪?！边@真是自作多情，想入非非了。

另一個是，第二十八出《友嘆》中，盧生沉疴不起，蕭嵩已向裴光庭暗送秋波：“盧老先既有此失，勢必蹺蹊。且喜年兄大拜在即了?！迸峁馔タ诜Q“不敢”，實際上卻是迫不及待，就是蕭嵩，心中又何嘗不想?

這說明，在那個封建社會里，沉浸于黃粱美夢者絕非一人二人，糊涂者有之，聰明者亦有之，遭人嗤笑者有之，未遭人嗤笑者亦有之，大夢難醒，而且還是“此夢綿綿無絕期”，這種人性的扭曲，形式上是喜劇，實質(zhì)上是悲劇。

對于這一點，湯顯祖有著超乎常人的清醒認(rèn)識，所以他在《答李乃始》中說：“詞家四種，里巷兒童之技，人知其樂，不知其悲?！边@一宣言，真是意味深長，足以振聾發(fā)聵的。

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