《九章·涉江》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原晚年的作品。此詩(shī)可分為五段。第一段述說(shuō)自己高尚理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，闡明這次涉江遠(yuǎn)走的基本原因;第二段敘述一路走來(lái)，途中的經(jīng)歷和自己的感慨;第三段寫(xiě)進(jìn)入溆浦以后，獨(dú)處深山的情景;第四段從自己本身經(jīng)歷聯(lián)系歷史上的一些忠誠(chéng)義士的遭遇，進(jìn)一步表明自己的政治立場(chǎng);第五段批判楚國(guó)政治黑暗，邪佞之人執(zhí)掌權(quán)柄，而賢能之人卻遭到迫害。全詩(shī)寫(xiě)景抒情有機(jī)結(jié)合，比喻象征運(yùn)用嫻熟，體現(xiàn)了詩(shī)人高超的藝術(shù)水平。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

作品鑒賞

《九章·涉江》全篇一般分為五段。

從開(kāi)頭至“旦余濟(jì)乎江湘”為第一段，述說(shuō)自己高尚理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，闡明這次涉江遠(yuǎn)走的基本原因，“奇服”、“長(zhǎng)鋏”、“切云”之“冠”、“明月”、“寶璐”等都用以象征自己高尚的品德與才能，蔣驥說(shuō)：“與世殊異之服，喻志行之不群也?！?/p>

自流放以來(lái)，屈原的年齡一天天大起來(lái)，身體也一天天衰老下去，可他為楚國(guó)的進(jìn)步的努力絕沒(méi)有放棄過(guò)，朱熹說(shuō)：“登昆侖，言所致之高;食玉英，言所養(yǎng)之潔。”(《楚辭集注》)他堅(jiān)持改革，希望楚國(guó)強(qiáng)盛的想法始終沒(méi)有減弱，決不因?yàn)樵馐艽驌?，遇到流放而灰心。但他心中感到莫名的孤?dú)?！笆冷銤岫嘀狻?、“哀南夷之莫吾知兮”，自己的高行潔志卻不為世人所理解，這真使人太傷感了。因此，決定渡江而去。

從“乘鄂渚而反顧兮”至“雖僻遠(yuǎn)之何傷”為第二段，敘述一路走來(lái)，途中的經(jīng)歷和自己的感慨?！俺硕蹁尽彼木洌宰约旱巧辖窈蔽洳髅娴亩蹁?，不禁回頭看看自己走過(guò)的路途，又放馬在山皋上小跑，直到方林(亦在今長(zhǎng)江北岸)才把車子停住。“乘舲船”四句言自己沿沅江上溯行舟，船在逆水與漩渦中艱難行進(jìn)，盡管船工齊心協(xié)力，用槳擊水，但船卻停滯不動(dòng)，很難前進(jìn)，此情此景正如詩(shī)人自己的處境。

“朝發(fā)枉陼”四句，接寫(xiě)自己的行程，早上從枉陼出發(fā)，晚上到了辰陽(yáng)，足有一日行程，行程愈西，作者思想愈加堅(jiān)定。他堅(jiān)信自己的志向是正確的，是忠誠(chéng)的，是無(wú)私的。同時(shí)，堅(jiān)信無(wú)論如何的艱難困苦，自己都不感到悲傷。

從“入溆浦余儃佪兮”至“固將愁苦而終窮”為第三段，寫(xiě)進(jìn)入溆浦以后，獨(dú)處深山的情景。“入淑浦”四句言已進(jìn)入溆浦。溆浦在辰陽(yáng)的萬(wàn)山之中。這里深林杳冥，榛莽叢生，是猿狖所居，而不是人所宜去的地方?！吧骄摺彼木鋵?xiě)深山之中，云氣彌漫，天地相連，更進(jìn)一步描繪沅西之地山高林深，極少人煙的景象。這是對(duì)流放地的環(huán)境的形容夸張，也是對(duì)自己所處政治環(huán)境的隱喻，為下文四句作好鋪墊?！鞍嵘疅o(wú)樂(lè)兮”四句言自己在這樣的政治環(huán)境和生活環(huán)境當(dāng)中，是無(wú)樂(lè)可言了。然而就是這樣，也絕不改變自己原先的政治理想與生活習(xí)慣，決不與黑暗勢(shì)力同流合污，妥協(xié)變節(jié)。

從“接輿髡首兮”至“固將重昏而終身”是第四段，從自己本身經(jīng)歷聯(lián)系歷史上的一些忠誠(chéng)義士的遭遇，進(jìn)一步表明自己的政治立場(chǎng)?！墩撜Z(yǔ)·微子》說(shuō)：“楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：‘鳳兮鳳兮!何德之衰!’”《戰(zhàn)國(guó)策·秦三》說(shuō)：“箕子接輿，漆身而為厲，被發(fā)而為狂。”接輿被發(fā)佯狂，是堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作的表示。

《孔子家語(yǔ)》說(shuō)桑扈“不衣冠而處”，也是一種玩世不恭，不與統(tǒng)治者合作的行為。“接輿”六句是通過(guò)兩種不同類型的四個(gè)事例來(lái)說(shuō)明一個(gè)觀點(diǎn)：接輿、桑扈是消極不合作，結(jié)果為時(shí)代所遺棄;伍員、比干是想拯救國(guó)家改變現(xiàn)實(shí)的，但又不免殺身之禍，所以結(jié)論是“忠不必用兮，賢不必以”。“與前世而皆然兮”四句說(shuō)自己知道，所有賢士均是如此，自己又何怨于當(dāng)世之人!表明自己仍將正道直行，毫不猶豫，而這樣勢(shì)必遭遇重重黑暗，必須準(zhǔn)備在黑暗中奮斗終身。

“亂曰”以下為第五段。批判楚國(guó)政治黑暗，邪佞之人執(zhí)掌權(quán)柄，而賢能之人卻遭到迫害。“鸞鳥(niǎo)鳳凰”四句，比喻賢士遠(yuǎn)離，小人竊位。鳳凰是古傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，這里比喻賢士?！把嗳笧貔o”用以比喻小人。“露申辛夷”四句言露申辛夷等香草香木竟死于叢林之中，“腥臊”比喻奸邪之人陸續(xù)進(jìn)用，而忠誠(chéng)義士卻被拒之門(mén)外?！瓣庩?yáng)易位”四句更點(diǎn)出了社會(huì)上陰陽(yáng)變更位置的情況，事物的是非一切都顛倒了，他竟不得其時(shí)。不言而喻，他一方面胸懷堅(jiān)定的信念，另一方面又感到失意徬徨。既然齷齪的環(huán)境難以久留，他將要離開(kāi)這里遠(yuǎn)去。

這首詩(shī)一個(gè)最突出的特點(diǎn)是詩(shī)中有一大段記行文字。這段文字描繪了沅水流域的景物，成為中國(guó)最早的一首卓越的紀(jì)行詩(shī)歌，對(duì)后世同類詩(shī)歌的創(chuàng)作發(fā)生了影響。詩(shī)中景物描寫(xiě)和情感抒發(fā)的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到了十分完美的程度。在詩(shī)歌的第二段，通過(guò)行程、景物、季節(jié)、氣候的描寫(xiě)和詩(shī)人心靈思想的抒發(fā)，刻畫(huà)了一位飽經(jīng)滄桑，孤立無(wú)助，登上鄂渚回顧走過(guò)的道路的老年詩(shī)人的形象，又展示了一葉扁舟在急流漩渦中艱難前進(jìn)的情景，舟中的逐臣的心緒正與這小船的遭遇一樣，有著抒發(fā)不完的千絲萬(wàn)縷的感情。

而詩(shī)歌第三段進(jìn)入溆浦之后的深山老林的描寫(xiě)，襯托出了詩(shī)人寂寞、悲憤的心情，也令人扼腕。此篇比喻象征手法的運(yùn)用也十分純熟。詩(shī)歌一開(kāi)始，詩(shī)人便采用了象征手法，用好奇服、帶長(zhǎng)鋏、冠切云、被明月、佩寶璐來(lái)表現(xiàn)自己的志行，以駕青虬驂白螭、游瑤圃、食玉英來(lái)象征自己高遠(yuǎn)的志向。最后一段，又以鸞鳥(niǎo)、鳳凰、香草來(lái)象征正直、高潔;以燕雀、烏鵲、腥臊來(lái)比喻邪惡勢(shì)力，充分抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)當(dāng)前社會(huì)的深切感受。

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