探春，《紅樓夢(mèng)》中人物，金陵十二釵之一，今天小編為大家?guī)?lái)了一篇文章，歡迎閱讀哦~

脂硯齋在最后的批語(yǔ)中指出：“能解者，方有辛酸淚，哭成此書”，那么，我們理解了“才自精明志自高”的探春的悲劇人生，能否從中讀到作者曹雪芹深入骨髓卻無(wú)處傾訴的傷悲?

也許有人會(huì)說，探春是閨閣中人，而作者是堂堂須眉，這不是很荒唐嗎?但是，以夢(mèng)幻形式呈現(xiàn)的文本，是“滿紙荒唐言”，“何非夢(mèng)幻，何不通靈?作者托言，原當(dāng)有自。受氣清濁，本無(wú)男女之別?！?第一回回前批)，因此，文本看起來(lái)是意在使“閨閣昭傳”，但“本無(wú)男女之別”，探春之悲可以是作者之悲。

脂批明確指出寶玉是“作者自寓”，而探春判詞中的“才自精明志自高”句，脂批又指出，是“自寓句”，因此，寶玉和探春之間具有神奇的聯(lián)結(jié)。探春臥房里掛的所謂顏真卿所作的對(duì)聯(lián)“煙霞閑骨格，泉石野生涯”，是寶玉給她的;第七十回寶玉續(xù)探春的《南柯子》，這些細(xì)節(jié)，其實(shí)就是意在暗示探春之悲就是寶玉之悲，即作者之悲。

探春“遠(yuǎn)適”他鄉(xiāng)的人生悲劇，并不是某種偶然造成的，其判詞中的“生于末世運(yùn)偏消”句，已經(jīng)暗示其個(gè)人悲劇其實(shí)就是一個(gè)時(shí)代的悲劇，即第八回金玉初聚時(shí)寶釵賞鑒“通靈寶玉”，所謂的后人嘲戲的詩(shī)中所謂的時(shí)運(yùn)一一“好知運(yùn)敗金無(wú)彩，堪嘆時(shí)乖玉不光”。

在正統(tǒng)與非正統(tǒng)之爭(zhēng)暗潮洶涌的文本中，所謂的末世，就是正統(tǒng)式微而非正統(tǒng)甚囂塵上之時(shí)代。因此，作為正統(tǒng)之象征一一大觀園之重要一員，“生于末世運(yùn)偏消”的探春就是非正統(tǒng)得勢(shì)的犧牲品?！盁熛奸e骨格，泉石野生涯”，文本稱是顏真卿所作，但沒有任何歷史文字記載顏真卿曾作過該聯(lián)，而作者偏偏這么寫，當(dāng)然是大有深意。顏真卿是為正義而死，即暗示臥房主人探春是為正統(tǒng)而受難之人。

作為非正統(tǒng)得勢(shì)的受害者，探春最后不得不隨曾經(jīng)身份極為顯赫的夫君遠(yuǎn)適他鄉(xiāng)，從此故鄉(xiāng)就成為可望而不可即的夢(mèng)中風(fēng)景，而滿身才華卻只能隨著在偏僻的山野老去的年華一同虛耗，恰似非正統(tǒng)之雍正上臺(tái)之后，下旨對(duì)作者家族抄家，曾經(jīng)的江南望族一夕之間繁華落盡，作者及其家屬被解送進(jìn)京。

雖然都中是整個(gè)國(guó)家的中心，但被抄家之時(shí)和之后的提心吊膽、生活的窘困、無(wú)底洞般的虧空賠額和注定暗無(wú)天日的未來(lái)，無(wú)異于流放。江南，那是生他養(yǎng)他的故土，那是融入他的生命、一刻也不想別離的精神依托，但被解送進(jìn)京之后，江南只能成為在夢(mèng)里凝望卻永遠(yuǎn)再也回不去的鄉(xiāng)愁，而曾經(jīng)夢(mèng)想的輔國(guó)治民的雄心未來(lái)也成了遙不可及的天邊云影，真是“千里東風(fēng)一夢(mèng)遙”啊!

探春“俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗”，書法出眾，詩(shī)詞拔萃，更有超凡的理家之才，可謂才貌雙全，命中似乎注定她將一定會(huì)成為女中翹楚一一王妃，但最終“生于末世運(yùn)偏消”，不但王妃之夢(mèng)成空，而且還入了“薄命司”。

在“表里皆有喻”(脂批)的文本中，王妃其實(shí)是隱喻。對(duì)于作者家族來(lái)說，其祖父曹寅時(shí)期，是百年家史的輝煌頂點(diǎn)，而曹寅的兩個(gè)女兒，先后成為王妃，是其中標(biāo)志性的事件，王妃因而便成為家族榮耀的符號(hào)。

假借意在“使閨閣昭傳”的文本“表里皆有喻”，既有天生奇才、又懷抱匡扶社禝之雄心的作者，本來(lái)也可以文韜武略，建功立業(yè)，成為又一個(gè)讓家族引以為傲的“王妃”，但無(wú)奈生逢正統(tǒng)只剩殘影、非正統(tǒng)甚囂塵上的末世，似乎命中注定已經(jīng)輝煌將近百年的世家已日薄西山，決不會(huì)再有出現(xiàn)“王妃”的機(jī)會(huì)?！皯M愧之言，嗚咽如聞”(脂批)的“枉入紅塵若許年”，只能眼睜睜地看著殘陽(yáng)，急速地墜入無(wú)邊的黑暗，恰似“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝”的未路英雄項(xiàng)羽。

“《石頭記》中多作心傳神會(huì)之文”(第十六回脂批)，窺探春和作者之間神奇聯(lián)結(jié)之“一斑”，我們可以“心傳神會(huì)”文本的“全豹”一一作者在塑造一個(gè)個(gè)令人過目難忘的紅樓夢(mèng)中人的悲劇人生，其實(shí)也是在敘述自己苦痛的人生，夢(mèng)中人之淚，就是作者無(wú)盡的“辛酸淚”，即第一首標(biāo)題詩(shī)中的“一把辛酸淚”。

那么，繁華落盡之后，作者不得不在崎嶇的世路上艱難前行，他過的是怎樣一種生活?他將會(huì)是以何種姿態(tài)面對(duì)這個(gè)不屬于他的時(shí)代、這個(gè)似乎處處與他為敵的社會(huì)?其實(shí)，在遠(yuǎn)適他鄉(xiāng)之后的探春身上也可尋找到答案，因?yàn)樘酱褐褪亲髡咧铩?/p>

那么，遠(yuǎn)適他鄉(xiāng)的探卿，你過得還好嗎?雖然前八十回文本留給我們的線索極為有限，但并非完全無(wú)跡可尋。

前八十回中，探春臥房里的對(duì)聯(lián)是“煙霞閑骨格，泉石野生涯”，而第五十回答對(duì)李紋謎語(yǔ)“水向石邊流出冷”(謎底為“山濤”)的也是探春，其實(shí)已經(jīng)暗示探春的最終結(jié)局是在山野之中。

第三十七回探春發(fā)帖召集眾人，要成立詩(shī)社，大家興致勃勃，紛紛響應(yīng)，互相討論要起個(gè)合適的詩(shī)號(hào)，其中關(guān)于探春的詩(shī)號(hào)有這樣一段小波折：

在探春確定最終別號(hào)“蕉下客”前，探春稱自己就是秋爽居士，但寶玉說居士主人，到底不恰，且又累贅。秋爽齋梧桐芭蕉盡有，或指桐蕉起個(gè)倒好。居士指隱居的人或不出家的佛教信徒，當(dāng)時(shí)探春自稱居士，的確不恰，但在“筆筆不空”的文本中，這正是她未來(lái)生命狀態(tài)的預(yù)言。這是種怎樣的生命狀態(tài)呢?

在寶玉否定探春秋爽居士之后，探春取自己別號(hào)為“蕉下客”，黛玉用“蕉葉覆鹿”典故打趣她。“蕉葉覆鹿”的寓意也是榮辱得失如夢(mèng)幻，真假錯(cuò)綜，虛實(shí)難辨，是真還是夢(mèng)，人世間有很多事難以簡(jiǎn)單地判定真假，只有物我兩忘，不計(jì)較虛實(shí)得失，才能達(dá)到精神自在逍遙的境界。

因此，探春最后的結(jié)局是在“三春去后”的“秋天”里，遠(yuǎn)離了紛紛擾擾的“名功利敵之場(chǎng)”，于異鄉(xiāng)的山野之中，過著如居士般物我兩忘、逍遙自在的日子，昨日大觀園的繁華、曾經(jīng)無(wú)限接近的“杏運(yùn)”之“王妃”，終究只是一夢(mèng)，夢(mèng)醒時(shí)分卻身處異鄉(xiāng)山野，究竟何為真、何為幻，已經(jīng)不須分辨，也不再重要。當(dāng)然，需要多少人生的歷煉、多少內(nèi)心的掙扎，甚至親身體會(huì)多少大起大落的磨難，才能達(dá)到這種精神自在逍遙的境界。

“三春去后”的探春，達(dá)到了如此高的境界，雖然身處悲涼的“秋日”里，但也應(yīng)該清爽、清凈，云淡風(fēng)輕。然而，本能的潛意識(shí)往往會(huì)不由自主地作祟，自己空有“精明”之才，奈何只能在山野中，讓年華老去，其中的悲涼又有幾人能體會(huì)?

最終，歷經(jīng)人世滄桑的作者很有可能亦如“三春去后諸芳盡”的探春，過著一種居士生活，作者逝后，其好友張宜泉曾有傷悼之詩(shī)《傷芹溪居士》，就是稱曹公為居士。

即使作者沒有像探春那樣身處偏僻的山野，但他的心中也一定有一個(gè)與污濁的現(xiàn)實(shí)世界保持清醒、清凈的距離之山野，如居士般以出世之心入世，既出世又入世，似乎如閑云野鶴，但家族破落、自己一身利民濟(jì)世之才卻“無(wú)緣可去補(bǔ)蒼天”的“辛酸淚”之暗河，卻在心底日夜不息地奔流著。

當(dāng)作者感慨萬(wàn)千地回望自己家族“一場(chǎng)歡喜忽悲辛”的百年興亡史，發(fā)現(xiàn)自己和家族“所歷不過紅樓一夢(mèng)耳”(第五回脂批)，“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”的一切，讓人生虛幻飄渺，似乎失去了存在的意義，但人生也是幸好還有夢(mèng)境，在夢(mèng)境中可以發(fā)泄心中的郁悶，可以讓無(wú)盡的“辛酸淚”肆意泛濫、傾吐現(xiàn)實(shí)中難以傾吐的心聲，甚至可以實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，如第五十六回探春“興利除宿弊”，就是作者借探春踐行他無(wú)處施展的治國(guó)理政之才。

雖然夢(mèng)境能夠給殘破的人生帶來(lái)慰藉，創(chuàng)造出喘息的空間，但是夢(mèng)境畢竟只是夢(mèng)境，夢(mèng)醒時(shí)分，現(xiàn)實(shí)依舊，傷痛難消。這一切無(wú)處安放的傷痛最終都化作不朽的文字，呈現(xiàn)于獨(dú)特的文本一一“以幻作真，以真為幻”(第二十五回脂批)、用“賈雨村言”實(shí)現(xiàn)“甄士隱”的《紅樓夢(mèng)》。

因此，在以夢(mèng)幻呈現(xiàn)的文本中，行止見識(shí)過人的裙衩一一“有命無(wú)運(yùn)”的曾經(jīng)之準(zhǔn)“王妃”探春，繁華只如一場(chǎng)虛幻的春夢(mèng)，更像是堂堂須眉的作者一個(gè)自寓的夢(mèng)境，寄寓了深沉的身世之感，而他和諸芳的悲劇之源，其實(shí)都在于“好知運(yùn)敗金無(wú)彩，堪嘆時(shí)乖玉不光”的所謂的“時(shí)運(yùn)”，即正統(tǒng)式微而非正統(tǒng)甚囂塵上之末世。

明了了作者在探春身上寄寓了深沉的身世之感，就會(huì)意會(huì)到，探春所作的海棠詩(shī)和詠菊詩(shī)其實(shí)就是暗寫作者自己“生于末世運(yùn)偏消”的悲劇人生，特別是正統(tǒng)“三春”過后、自己在非正統(tǒng)之“秋”里的生活狀態(tài)和精神境界。

《海棠詩(shī)》不正是暗寫作者自己在眾人皆醉的末世里依然保持高潔的品格?《殘菊》中的“傾欹”、“離披”，不正是“運(yùn)偏消”的自己末世人生的寫照?《殘菊》詩(shī)中“半床落月蛩聲病，萬(wàn)里寒云雁陣遲。明歲秋風(fēng)知再會(huì)，暫時(shí)分手莫相思?！本?，則暗寫自己與原型是脂硯齋的湘“云”在困境中終會(huì)重逢，而《簪菊》詩(shī)中男性的意象也可以得到合理的解釋。

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