史湘云是《紅樓夢(mèng)》中的主要人物，金陵十二釵之一，各位一定都有所耳聞吧。

第三十一回，回家多日的湘云又造訪(fǎng)榮國(guó)府，在此之前，湘云已命家中小廝送給大觀(guān)園中的姐姐們絳紋石，姐姐們中就包括與文本第一正人寶玉并列為“通部之主”(第一回脂批)的黛玉和與黛玉“名雖二個(gè)，人卻一身”(第四十二回回前總批)的寶釵。

這次，她又帶來(lái)絳紋石，這次是要給襲人(寶玉身邊的大丫鬟)、鴛鴦(賈母房?jī)?nèi)的大丫鬟)、金釧兒(王夫人房中的大丫鬟)、平兒(鳳姐房中的通房大丫鬟)，而襲人、鴛鴦、金釧兒和平兒四人應(yīng)該都會(huì)位列十二釵副冊(cè)或又副冊(cè)，也都是榮國(guó)府中極為重要的人物。

第二十一回脂批指出：“前三人(寶玉、黛玉和湘云)，今忽四人(加上寶釵)，俱是書(shū)中正眼，不可少矣”，在“筆筆不空”(脂批)的紅樓文本中，相信出自四大“書(shū)中正眼”之一一一湘云之手又與極為重要的釵黛和紅樓四大丫鬟相關(guān)的的絳紋石，一定別具深意。

絳紋石的“石”，與石頭有關(guān)。石頭既是所謂的作者，其“幻相”(脂批)一一“通靈寶玉”，又是通部書(shū)之第一正人賈寶玉之象征物。石頭幻化成“通靈寶玉”，可“除邪祟，療冤疾，知禍?！?，因此，石頭中有處世大智慧，而與石頭一體的賈寶玉，在歷盡風(fēng)月波瀾之后，將達(dá)到“通靈寶玉”所隱喻的“除邪祟，療冤疾，知禍福”的“通靈寶玉”之境界。

甄、賈寶玉實(shí)為同一人，石頭之“幻相”一一“通靈寶玉”作為賈寶玉的象征物，同樣也可以象征甄寶玉，甄寶玉在歷盡風(fēng)月波瀾之后，也將達(dá)到類(lèi)似于“除邪祟，療冤疾，知禍?！钡摹巴`寶玉”之境界。

“絳”，同樣與寶玉的別號(hào)“絳洞花王”有關(guān)，也隱指絳珠仙子黛玉，釵黛一體，自然，“絳”也與寶釵有關(guān)聯(lián)?！凹y”則與釵黛密切相關(guān)，只是與寶釵的關(guān)聯(lián)度更高。

第五十三回，“榮國(guó)府元宵開(kāi)夜宴”，提到一個(gè)名喚慧娘的姑蘇女子所繡的瓔珞，“不過(guò)偶然繡一兩件針線(xiàn)作耍，并非市賣(mài)之物”，其格式配色皆從雅，包括技法等都遠(yuǎn)超市繡?！盎劾C”的數(shù)量本來(lái)就不多，偏偏慧娘十八歲就夭亡了，因此，“慧繡”便成了天下珍藏之物。有一干翰林文魔先生們，“因深惜`慧繡'之佳，便說(shuō)這`繡'字不能盡其妙……將`繡’字便隱去，換了一個(gè)`紋'字， 所以如今都

在“筆筆不空”(脂批)的文本中，作者不會(huì)沒(méi)來(lái)由地耗費(fèi)相當(dāng)筆墨，去講述一個(gè)與文本主旨毫不相干的故事，因此，慧娘和慧繡一定與文本主旨密切相關(guān)。

慧娘幾乎把生命融入慧繡，可以說(shuō)慧繡就等同于慧娘，也可以說(shuō)慧娘和慧繡是一體的。慧娘出自姑蘇，姑蘇在文本中是一個(gè)必須要特別關(guān)注的地名，在第一回姑蘇一出現(xiàn)，脂批就指出，姑蘇“是金陵。十二釵正出之地?！币虼?，作者說(shuō)關(guān)于慧娘的故事，一定與十二釵有關(guān)。

釵黛冠絕十二釵，她們?cè)凇氨砝锝杂杏鳌?脂批)的文本中的重要性不言而喻，她們所隱喻的與文本主旨直接相關(guān)?；?，聰明之義，而中醫(yī)和佛教關(guān)于慧的引用，均為聰明義的引申，因此，慧跟明有關(guān)。明與敏音近，根據(jù)第二回的“賈雨村言”，黛玉為避諱，將敏念作“密”，因此，與明相關(guān)的慧娘也與“密”密切相關(guān)，而通部書(shū)中，黛玉是真正堪稱(chēng)一個(gè)“密”之女子，因此，黛玉與慧娘密切相關(guān)，當(dāng)然也與寶釵有關(guān)，因?yàn)殁O黛“名雖二個(gè)，人卻一身”(第四十二回回前總批)。

慧娘十八歲就夭亡，黛玉也在年紀(jì)不大時(shí)便香消玉殞;慧娘和慧繡是一體的，而釵黛同樣也是一體的，慧娘夭亡，而她的慧繡卻長(zhǎng)存人間，亦如黛玉淚盡而逝，寶釵卻帶著“冷香丸”所隱喻的處世智慧，在繁華落盡、“處處風(fēng)波處處愁”的末世里，堅(jiān)韌地活下去。

賈母珍藏的慧繡是瓔珞，而通部書(shū)中，與瓔珞關(guān)系最密切的莫過(guò)于寶釵，金瓔珞就是寶釵的象征物?！袄C”不能盡慧繡之妙，只有“紋”可以，在“表里皆有喻”(脂批)的文本中，作為集處世智慧之大成者、擁有“這方是花香襲人之正意”(脂批)的“冷香丸”的寶釵，“歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦自能安”(第八回脂批關(guān)于寶釵之象征物“冷香丸”的寓意所作的闡釋)，也只有“紋”才能形容寶釵所隱喻的處世智慧。

寶釵似乎一出生，就擁有了處世智慧，但是，事實(shí)上她是“后天造就之金”(第八回回末總批)一一她要服用藥引子來(lái)自太虛幻境和藥方來(lái)自癩僧、極為繁瑣且條件苛刻的“冷香丸”，來(lái)抑制先天熱毒，還要長(zhǎng)輩的教誨，還須后天的努力。黛玉一生沉浸在淚海中而不能自拔，而釵黛一體，作者的本意應(yīng)該是，歷經(jīng)多少“焦首煎心”、多少“歲月荏苒”和“風(fēng)雨變遷”，直到黛玉夭亡之后，在“處處風(fēng)波處處愁”之中，寶釵才擁有完美的處世智慧。“冷香丸”是寶釵的象征物，寶釵所隱喻的處世智慧境界可稱(chēng)為“冷香丸”式處世智慧。

賈寶玉歷盡所謂的風(fēng)月波瀾，終將出家為“情不情”之情僧，類(lèi)似于文本中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的、“除邪祟、療冤疾、知禍?！钡陌]僧跛道，即達(dá)到“通靈寶玉”之境界?！巴`寶玉”所隱喻的境界，與薛寶釵之“冷香丸”式處世智慧其實(shí)是相通的，作者的化身之一一一癩僧鐫刻于“通靈寶玉”上的“莫失莫忘，仙壽恒昌”與同樣來(lái)自癩僧、鐫刻于寶釵之金瓔珞上的“不離不棄，芳齡永繼”相合;賈寶玉與薛寶釵是“一對(duì)兒”，原因就在于此。

第二十二回脂批指出：“將薛、林作甄玉、賈玉看書(shū)，則不失執(zhí)筆人本旨矣”，最終賈寶玉成為“情不情”之情僧，將以入世之心出世，心中有佛，有萬(wàn)民，悲天憫人;甄寶玉則在繁華落盡之后，以“薛寶釵”式處世智慧，面對(duì)著寂寥、艱辛的末世，在“舉世無(wú)談?wù)摺钡臅缡兰拍校猿鍪乐娜胧?，不為物羈，不為媚俗，而自成高格。因此，在“本無(wú)男女之別”(第一回回前總批)的文本中，寶玉也與“紋”密切相關(guān)。

同一回又提到“賈府之榮，也只有兩三件， 上年將那兩件已進(jìn)了上，目下只剩這一副瓔珞”，其實(shí)，在風(fēng)月寶鑒背面賈家又暗喻皇家，但僅從風(fēng)月寶鑒正面看，在“表里皆有喻”(脂批)的文本中，或許進(jìn)上的“瓔珞”主要應(yīng)該隱指崇儉悅樸、“妃界好人物”(第十八回脂批)

諸芳為了趕赴天才的一場(chǎng)夢(mèng)幻，都必須匯聚在賈家這個(gè)大舞臺(tái)，匯聚在文本之第一正人寶玉身邊，從廣義上說(shuō)，賈家之外的諸芳，如寶釵姊妹、湘云等等，都是賈家人。家里僅剩的一副“瓔珞”應(yīng)該隱指常佩戴金瓔珞、文本中集處世智慧之大成者的寶釵，而從現(xiàn)實(shí)考慮，應(yīng)該指真實(shí)存在的、與“牡丹”寶釵“為近侍”的“芍藥”史湘云。

因此，湘云的絳紋石，其中的深意既暗示湘云的原型一一脂硯齋與釵黛的藝術(shù)形象大有關(guān)系，也與寶玉有關(guān)一一她與甄寶玉最終將白首偕老[注3]?！白允撬鹌珢?ài)冷”的湘云，“寒塘渡鶴影”，將帶著“慧紋”的智慧，在苦難的末世，攜手甄寶玉，堅(jiān)韌地活出詩(shī)意的人生。

要經(jīng)歷多少苦難，才能達(dá)到“紋”之境界?黛玉的夭亡，對(duì)于與她一體的寶釵而言，意味著生命中不可或缺的一部分的缺失;對(duì)于與黛玉有所謂“木石前盟”的賈寶玉來(lái)說(shuō)，同樣也是致命的打擊。

但是，在“表里皆有喻”的文本中，黛玉的前世今生隱喻比托于文本正統(tǒng)之象征、隱指謚號(hào)“密”的秦可卿之“三春”和“三秋”，是“九十春光寓言”(脂批);文本以夢(mèng)幻形式呈現(xiàn)，于末世登場(chǎng)的她，又是正統(tǒng)之殘影。[注1]當(dāng)黛玉生命走到盡頭，即意味著正統(tǒng)之徹底破滅，非正統(tǒng)一方完全掌權(quán)，更為黑暗、更為殘酷的時(shí)代開(kāi)始，而苦難如愈發(fā)兇險(xiǎn)的瘟疫，四處擴(kuò)散。對(duì)于正統(tǒng)一方來(lái)說(shuō)，更是雪上加霜。文本所謂“大旨談情”，湘云、寶釵與寶玉，就是歷盡這樣的所謂風(fēng)月波瀾，最終才達(dá)到這一境界。

因此，絳紋石里，隱藏著這部偉大傳奇的密碼一一政治如同幻夢(mèng)，只有世俗生活的美好，如“冷香丸”的芬芳永留人間。因此，絳蕓軒和絳紋石里，既有“情”，還有金戈鐵馬的家國(guó)政治，更有人生的真相和處世的智慧。

同時(shí)，只要破解了絳紋石的密碼，就可以知道作者(甄寶玉)和脂硯齋(史湘云)的“甄史”人生結(jié)局。

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