西漢揚(yáng)雄的《逐貧賦》運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法?這篇賦是揚(yáng)雄賦作中較為特別的一篇，無(wú)論在形式上還是在寫(xiě)法上，都有獨(dú)到的地方，主要就是將嚴(yán)肅的內(nèi)容以調(diào)脫的筆法寫(xiě)出，給后世詼諧文章開(kāi)了先河。

原文

揚(yáng)子遁居，離俗獨(dú)處，左鄰崇山，右接曠野。鄰垣乞兒，終貧且窶，禮薄義弊，相與群居。惆悵失志，呼貧與語(yǔ)：“汝在六極，投棄荒遐，好為庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戲土砂，居非近鄰，接屋連家，恩輕毛羽，義薄輕羅，進(jìn)不由德，退不受呵，久為滯客，其意謂何?人皆文繡，余褐不完;人皆稻粱，我獨(dú)藜飱;貧無(wú)寶玩，何以接歡;宗室之燕，為樂(lè)不般;徒行負(fù)笈，出處易衣;身服百役，手足胼胝(pián zhī);或耘或耔，露體沾肌;朋友道絕，進(jìn)官陵遲，厥咎安在，職汝為之。舍汝遠(yuǎn)竄，昆侖之巔，爾復(fù)我隨，翰飛戾天;舍爾登山，巖穴隱藏，爾復(fù)我隨，陟彼高岡;舍爾入海，泛彼柏舟，爾復(fù)我隨，載沉載浮;我行爾動(dòng)，我靜爾休，豈無(wú)他人，從我何求，今汝去矣，勿復(fù)久留?！必氃弧拔ㄎ?，主人見(jiàn)逐，多言益嗤，心有所懷，愿得盡辭。昔我先祖，宣其明德，克佐帝堯，誓為典則。土階茅茨，匪雕匪飾;爰及季世，縱其昏惑，饕餮(tāo tìe)之群，貪富茍得，鄙我先人，乃傲乃驕;瑤臺(tái)瓊榭，室屋崇高;流酒為池，積肉為崤;是用鵠逝，不踐其朝。三省吾身，謂予無(wú)處君之家，福祿如山，忘我大德，思我小怨?？昂苁睿俣?xí)焉，寒暑不忒，等壽神仙;桀跖不顧，貪類不干，人皆重閉，子獨(dú)露居，人皆怵惕，子獨(dú)無(wú)虞。”言辭既罄，色厲目張，攝齊而興，降階下堂?！笆膶⑷ト?，適彼首陽(yáng)，孤竹二子，與我連行。”余乃避席，辭謝不直，請(qǐng)不貳過(guò)，聞義則服，長(zhǎng)與汝居，終無(wú)厭極。貧遂不去，與我游息。

翻譯

揚(yáng)子隱遁而居，遠(yuǎn)離世俗而獨(dú)處，左鄰高山，右接曠野。鄰近墻外有一乞兒，既貧窮又鄙陋，禮儀淡薄道義弊敗，相居在一起，惆悵難名而失了主意，于是呼貧與它說(shuō)：“你在六合之內(nèi)，應(yīng)投棄到荒遠(yuǎn)之地，好的讓你作個(gè)庸卒，刑罰應(yīng)該相加，不只因?yàn)槟阌字?，只知嬉戲土砂。居住并非近鄰，屋宇相互交接連家，恩惠輕于毛羽，道義薄于輕羅”，你進(jìn)非由德義，退也不受呵責(zé)，為什么長(zhǎng)期在我這滯留為客，你的意思是什么呢?人家都穿繡有花紋的衣裳，我粗布短衣還不完整;人家都吃稻粱脂米，我獨(dú)以藜藿為飯食;貧窮無(wú)寶物玩器，用什么與人接歡;宗室宴飲之時(shí)，為樂(lè)也不能從容盤(pán)旋;徒步行走背負(fù)書(shū)箱，出門(mén)與居家得換穿衣裳;身體要干百種勞役，手足掌上都磨出了老繭;或除草或培土，霜露沾體暴露肌膚;朋友之間交道斷絕，進(jìn)官晉爵受阻延遲;這些事緣由哪里呢?完全是由你造成的。離開(kāi)你遠(yuǎn)遠(yuǎn)逃竄到昆侖山頂上，你卻又跟隨著我，像鳥(niǎo)兒扇動(dòng)翅膀高飛至天;離開(kāi)你登上山巒，尋找?guī)r穴隱藏，你卻又跟隨著我，登上那高高的山岡;離開(kāi)你逃入大海，讓那個(gè)柏舟飄流，你卻又跟隨著我，在水上或沉或浮;我行動(dòng)你也行動(dòng)，我停止下來(lái)你也止休，難道沒(méi)有其他人嗎，你一直跟著我有什么要求?現(xiàn)在你離開(kāi)吧，不要再久留了?！必毣卮鹫f(shuō)：“好好。主人表示驅(qū)逐，多說(shuō)更讓人嗤笑。心里有些想法，希望能讓我說(shuō)完。早先我的祖宗，宣揚(yáng)他的完美德行，盡心盡力輔佐帝堯，發(fā)誓要作出典范規(guī)則。以土作臺(tái)階以茅為屋蓋，既不雕琢也不修飾;然而到了后世，人們放縱自己的昏亂迷惑，貪婪殘暴的那群人，貪圖富有想方茍得，鄙棄我的先人，又傲慢又驕橫，以瑤石為臺(tái)瓊玉為榭，居住的宮室房屋崇高，酒流為池潭，肉積如崤山，我先人因此像鴻鵠逝去，不再踏進(jìn)他們的朝堂。我再三省察自己，認(rèn)為自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò);我住在你家里，使你福祿如山，你卻忘我莫大恩德，想起我微小的隙怨。你能抗住嚴(yán)寒酷暑，從小就習(xí)慣了，寒暑不能使你出差子，壽命就會(huì)像神仙;夏桀盜跖不會(huì)看顧你，貪殘的人不會(huì)干擾你;人們都重門(mén)閉關(guān)，你獨(dú)獨(dú)可以暴露以居，人們都經(jīng)常提心吊膽，你獨(dú)獨(dú)沒(méi)有什么危險(xiǎn)。”話語(yǔ)已經(jīng)說(shuō)完了，顏色變厲眼睛開(kāi)睜，提著衣襟站起來(lái)，走下臺(tái)階離開(kāi)堂室?！拔乙欢ㄒx開(kāi)你，去到那個(gè)首陽(yáng)，孤竹君的兩個(gè)兒子，與我同類連行?！蔽矣谑请x開(kāi)座位，敬謝我的不對(duì)，請(qǐng)求允許不再犯同樣的過(guò)失，聽(tīng)到符合道義的話就心服，長(zhǎng)期地和你住在一起，直到最后也不厭煩。貧于是就不離開(kāi)，與我一起游樂(lè)休息。

賞析

就形式的運(yùn)用上說(shuō)，揚(yáng)雄的賦除了此篇以外，都是散體和騷體，《甘泉》《河?xùn)|》《校獵》《長(zhǎng)楊》是散體，《反離騷》則是騷體。而本篇是四言。四言賦這種形式的淵源，顯然來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》，這不必再講，只是作為賦，多用來(lái)體物，寫(xiě)法上頗事鋪張。四言賦這種形式，漢代賦家使用的人不多，作品現(xiàn)存的也較少，揚(yáng)雄以前，僅有孔臧的《蓼蟲(chóng)賦》，劉安的《屏風(fēng)賦》，揚(yáng)雄以后，寫(xiě)四言賦的人稍多了些，作品也較多，馬融有《圍棋賦》，張衡有《冢賦》，蔡邕有《青衣賦》，張超(或作張安超)有《誚青衣賦》，趙壹有《窮鳥(niǎo)賦》。從內(nèi)容上說(shuō)，四言賦這種形式在揚(yáng)雄以前僅止詠物，揚(yáng)雄以后題材有較大的擴(kuò)充，抒發(fā)情感，描寫(xiě)人物，都可以用四言賦來(lái)進(jìn)行。在這個(gè)過(guò)程中，我們可以看到，揚(yáng)雄是不可忽視的人物。他首先用四言賦言貧道苦，抒發(fā)情緒，從而擴(kuò)大了四言賦的表現(xiàn)范圍和能力，開(kāi)拓了四言賦的題材。揚(yáng)雄這種大膽嘗試的精神，表現(xiàn)了他在藝術(shù)上的創(chuàng)造性。文學(xué)是最富有創(chuàng)造性的事業(yè)，最需要突破藩籬的獨(dú)創(chuàng)精神，因此揚(yáng)雄在四言賦形式運(yùn)用上的開(kāi)拓，是值得稱道的。

這篇賦真實(shí)地描寫(xiě)了揚(yáng)雄的貧困生活狀況，較好地傳達(dá)了他的心境和情緒。揚(yáng)雄少而好學(xué)，“博覽無(wú)所不見(jiàn)”，“默而好深湛之思”，“不汲汲于富貴”，因此生活清苦，“家產(chǎn)不過(guò)十金，乏無(wú)儋石之儲(chǔ)”。他年四十始自蜀來(lái)游京師，元帝時(shí)，與王莽、劉歆同列為官，哀帝初，又與董賢并，成、哀、平間，王莽、董賢相繼為三公，貴顯當(dāng)世，所薦莫不被起用升遷，但揚(yáng)雄三世不徙官，“官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執(zhí)戟”，可見(jiàn)他的操守。在這種生活狀況下，揚(yáng)雄又受到精神和經(jīng)濟(jì)上的沉重打擊。據(jù)桓譚《新論》說(shuō)：“揚(yáng)子云為郎，居長(zhǎng)安，素貧，比歲亡其兩男，哀痛之，皆持歸葬于蜀，以此困之?！边@真是雪上加霜，使揚(yáng)雄陷入了凄慘的境地，我想《逐貧賦》就是在這種情況下寫(xiě)出來(lái)的。賦中雖有賦作慣常的夸張如“余褐不完”“露體沾肌”之類，但這種形容卻真實(shí)地表現(xiàn)了揚(yáng)雄困頓之狀。謝榛在《四溟詩(shī)話》中說(shuō)：“此作(指本賦)辭雖古老，意則鄙俗，其心急于富貴，所以終仕新莽。見(jiàn)笑于窮鬼多矣。”(卷四)語(yǔ)甚尖刻。揚(yáng)雄對(duì)自己的貧窮不滿，這是完全正常的，并且在最后他還表示了與貧相居相守的意愿，這不能說(shuō)是汲汲于富貴。難道可以要求揚(yáng)雄處于貧困而一聲不響嗎?至于他仕新莽乃不得已，舉國(guó)奉王莽為主，揚(yáng)雄以一介書(shū)生難道能公開(kāi)反對(duì)?他根本沒(méi)這個(gè)力量，也沒(méi)這個(gè)必要。若說(shuō)揚(yáng)雄作過(guò)漢臣所以應(yīng)守節(jié)，這只不過(guò)以封建專制下的綱常倫理來(lái)苛責(zé)而已。漢成帝的皇后不是也未公開(kāi)反對(duì)王莽，宗室如劉歆不也在新朝飛黃騰達(dá)了嗎?揚(yáng)雄仕新朝，不過(guò)是舊時(shí)士大夫一般的行為罷了，他并未因此而青云直上，談不上以此取富貴的問(wèn)題。謝榛之言雖貌似有理，實(shí)則深文周納，頗近誅心之說(shuō)，遠(yuǎn)出情理之外。

言窮道苦，為文學(xué)中傳統(tǒng)的主題，是文人發(fā)泄憤懣的重要途徑，但一般地都以極嚴(yán)肅的筆調(diào)和態(tài)度加以表現(xiàn)，寓莊于諧，揚(yáng)雄恐怕是第一位。明人張溥說(shuō)：“《逐貧賦》長(zhǎng)于解嘲，釋愁送窮。文士調(diào)脫，多原于此。”(《漢魏六朝百三家集題辭》)強(qiáng)調(diào)了揚(yáng)雄在詼諧文寫(xiě)作上的意義。六朝唐宋以降，寫(xiě)作此類文章者大有人在，魯褒的《錢(qián)神論》，韓愈的《送窮文》，便是膾炙人口的名篇。明人王世貞《藝苑巵言》中說(shuō)：“子云《逐貧賦》固為退之《送窮文》梯階，然太單薄，少變化?！?卷一)王氏雖然指出揚(yáng)雄《逐貧賦》的不足之處，卻不得不承認(rèn)其在詼諧文寫(xiě)作上的開(kāi)創(chuàng)之功，可見(jiàn)揚(yáng)雄確實(shí)是開(kāi)了一種文體的新風(fēng)。

但這篇賦在寫(xiě)作上卻有明顯的缺欠，這表現(xiàn)在內(nèi)容的前后不一致，缺乏連貫性。對(duì)此一欠缺，王世貞早就指出了，他說(shuō)：“內(nèi)貧答主人‘茅茨土階，瑤臺(tái)瓊榭’之比，乃以儉答奢，非貧答主人也?！彼詷O是。就構(gòu)思上說(shuō)，這是不嚴(yán)密的，因此前后有脫榫之處。但雖然此賦有如此之疵，卻仍然有它的價(jià)值和意義，瑕不掩瑜，不過(guò)這現(xiàn)象也確實(shí)給我們提供了值得警戒的問(wèn)題。

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