G還不知道王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》主要想表達(dá)的思想是什么?主要思想就是批判了朱熹的理學(xué)，下面小編就為大家詳細(xì)介紹一下，一起看看吧。

“心即理”本來(lái)是陸九淵的命題，王陽(yáng)明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！彼@樣說是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。

從這個(gè)原則出發(fā)，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。朱子認(rèn)為《大學(xué)》之“格物致知”是要求學(xué)子通過認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之“全體大用”。

王陽(yáng)明認(rèn)為“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本體之正”。“意之本體便是知，意之所在便是物”?！爸笔侨诵谋居械?，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的。這個(gè)知是“良知”。

他說：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也;事事物物皆得其理者，格物也;是合心與理而為一者也?！?/p>

在他看來(lái)，朱子的格物窮理說恰恰是析心與理為二的。由此可見，王陽(yáng)明的“心即理”的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的。致良知說是對(duì)陸九淵心即理思想的發(fā)展。王陽(yáng)明的心即理的思想也有一般意義上的本體論的含義。

朱子主張知先行后、行重知輕。王陽(yáng)明提出的“知行合一”雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng)，但是批判了朱子割裂知行。王陽(yáng)明主張知行合一乃是由心即理立基，批評(píng)朱子也是指出他根本上是析心與理為二。

他說：“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教?！?/p>

“知行合一”的含意是說知行是一件事的兩個(gè)方面。知是心之本體的良知;良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。由這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，如果知而不行那只是不知。知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說。

在當(dāng)時(shí)社會(huì)上、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽(yáng)明的知行合一對(duì)時(shí)弊有糾偏的意義。但是他強(qiáng)調(diào)知行合一說不是僅僅針對(duì)時(shí)弊提出的，它首先是要說明“知行之本體”。

知行合一說強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)本來(lái)就存在于人心中，這是道德的自覺性。它也強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性，認(rèn)為道德方面的知不是關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是道德的實(shí)現(xiàn)。

知行合一也有一般認(rèn)識(shí)論方面的意義，但它首先講的是道德修養(yǎng)，對(duì)于后者長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界一直沒有深入研究。

王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。

他說：“知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性?！比诵哪軌蛑獣孕袨榈纳茞?，也能自覺地去為善，這就是本心的“明覺”，這是對(duì)程顥思想的發(fā)展。

《傳習(xí)錄》中對(duì)人心的“虛靈明覺”有很多討論。

在《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明也討論了程顥提出的“仁者與天地萬(wàn)物為一體”的境界。他指出，圣人有這個(gè)境界，因此他們看天下的人沒有內(nèi)外遠(yuǎn)近之分，均施之以仁愛之心。

他進(jìn)一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因?yàn)橛辛怂接?，所以反愛為仇。在王?yáng)明看來(lái)，仁不僅是修養(yǎng)要達(dá)到的境界，也是人心之本體。王陽(yáng)明對(duì)仁的解釋偏重在道德修養(yǎng)方面。程顥所談的仁和張載的“合內(nèi)外之道”一樣，兼有知識(shí)論的意義。

《傳習(xí)錄》中記載了為王學(xué)繼承人爭(zhēng)論不休的“四句教”。

這四句話是：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>

王陽(yáng)明的本意是說，作為人心本體的至善是超經(jīng)驗(yàn)界的，它不是具體的善的行為。有所為而為的善是手段，無(wú)所為而為的善才是至善。人心的至善超越世間具體的善惡。具體的善行只是無(wú)善而至善之心的自然發(fā)用流行。王陽(yáng)明說人心之無(wú)善惡是要人們不要去執(zhí)著具體的善行而認(rèn)識(shí)本心。

王陽(yáng)明的學(xué)生錢德洪說，王陽(yáng)明這樣說是針對(duì)那些“先有乎善者”的。王陽(yáng)明本人也說過：“仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。一有謀計(jì)之心，則雖正誼明道，亦功利耳。”(《與黃誠(chéng)甫》)

四句教對(duì)人心本體的界說和理學(xué)開創(chuàng)人程顥的思想是一致的。

程顥說：“圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)?！蓖蹶?yáng)明說的無(wú)善無(wú)惡就是無(wú)心無(wú)情，沒有先入之見。有了這種心，見父自然知孝，見兄自然知悌。

四句教顯然是針對(duì)才質(zhì)高的人說的，一般的學(xué)生是摸不著頭腦的。

《傳習(xí)錄》集中反映了王陽(yáng)明的心性之學(xué)，在中國(guó)古代哲學(xué)史上有著重要的地位。直到今天，王陽(yáng)明的思想在當(dāng)代新儒家中仍有其深刻的影響。本世紀(jì)的許多思想家和學(xué)者一直致力于對(duì)它作現(xiàn)代解釋并力圖克服其偏失。

《傳習(xí)錄》是一部較為純粹的哲學(xué)著作，對(duì)它的研究幾十年來(lái)一直未有重大突破。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的老一輩學(xué)者鄧艾民教授等人，青年學(xué)者陳來(lái)、方爾加、楊國(guó)榮等人在史料考證、詮解和評(píng)價(jià)方面作出了一些有意義的嘗試，可供閱讀《傳習(xí)錄》時(shí)參考。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。