《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說(shuō)匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧。

《知北游》出自《莊子·外篇》，本篇是“外篇”的最后一篇，以篇首的三個(gè)字作為篇名，在外篇中具有重要地位。本篇內(nèi)容主要是在討論“道”，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也論述了人對(duì)于宇宙和外在事物應(yīng)取的認(rèn)識(shí)與態(tài)度。

莊子·外篇·知北游(6)

大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：“子巧與!有道 與?”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物無(wú)視也，非鉤無(wú) 察也?！笔怯弥呒俨挥谜咭?，以長(zhǎng)得其用，而況乎無(wú)不用者乎!物 孰不資焉!

冉求問(wèn)于仲尼曰：“未有天地可知邪?”仲尼曰：“可。古猶今也 ?！比角笫?wèn)而退。明日復(fù)見，曰：“昔者吾問(wèn)‘未有天地可知乎? ’夫子曰：‘可。古猶今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問(wèn)何謂 也?”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之;今之昧然也，且又為不 神者求邪!無(wú)古無(wú)今，無(wú)始無(wú)終。未有子孫而有孫子可乎?”冉求未 對(duì)。仲尼曰：“已矣，末應(yīng)矣!不以生生死，不以死死生。死生有待 邪?皆有所一體。有先天地生者物邪?物物者非物，物出不得先物也 ，猶其有物也。猶其有物也無(wú)已!圣人之愛(ài)人也終無(wú)已者，亦乃取于 是者也?！?/p>

顏淵問(wèn)乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無(wú)有所將，無(wú)有所迎?！?回敢問(wèn)其游?！?/p>

仲尼曰：“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不 化。與物化者，一不化者也。安化安不化?安與之相靡?必與之莫多 。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒 墨者師，故以是非相赍也，而況今之人乎!圣人處物不傷物。不傷物 者，物亦不能傷也。唯無(wú)所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與， 使我欣欣然而樂(lè)與!樂(lè)未畢也，哀又繼之。 哀樂(lè)之來(lái)，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳!夫知 遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無(wú)知無(wú)能者，固人之所不免 也。夫務(wù)免乎人之所不免者，豈不亦悲哉!至言去言，至為去為。齊 知之，所知?jiǎng)t淺矣!”

白話譯文

大司馬家鍛制帶鉤的人，年紀(jì)雖然已經(jīng)八十，卻一點(diǎn)也不會(huì)出現(xiàn)差誤。大司馬說(shuō)：“你是特別靈巧呢，還是有什么門道呀?”鍛制帶鉤的老人說(shuō)：“我遵循著道。我二十歲時(shí)就喜好鍛制帶鉤，對(duì)于其他外在的事物我什么也看不見，不是帶鉤就不會(huì)引起我的專注。鍛制帶鉤這是得用心專一的事，借助這一工作便不再分散自己的用心，而且鍛制出的帶鉤得以長(zhǎng)期使用，更何況對(duì)于那些無(wú)可用心之事啊!能夠這樣，外物有什么不會(huì)予以資助呢?”

冉求向孔子請(qǐng)教：“天地產(chǎn)生以前的情況可以知道嗎?”孔子說(shuō)：“可以，古時(shí)候就像今天一樣。”冉求沒(méi)有得到滿意的回答便退出屋來(lái)，第二天再次見到孔子，說(shuō)：“昨天我問(wèn)‘天地產(chǎn)生以前的情況可以知道嗎?’先生回答說(shuō)：‘可以，古時(shí)候就象今天一樣?！蛱煳倚睦镞€很明白，今天就糊涂了，請(qǐng)問(wèn)先生說(shuō)的是什么意思呢?”孔子說(shuō)：“昨天你心里明白，是因?yàn)樾纳裣扔兴I(lǐng)悟;今天你糊涂了，是因?yàn)橛志袦诰唧w形象而有所疑問(wèn)吧?沒(méi)有古就沒(méi)有今，沒(méi)有開始就沒(méi)有終結(jié)。不曾有子孫而存在子孫，可以嗎?”冉求不能回答。

孔子說(shuō)：“算了，不必再回答了!不會(huì)為了生而使死者復(fù)生，不會(huì)為了死而使生者死去。人的死和生相互有所依賴嗎?其實(shí)全存在于一個(gè)整體。有先于天地而產(chǎn)生的物類嗎?使萬(wàn)物成為具有各別形體事物的并不是具有形體的事物。萬(wàn)物的產(chǎn)生不可能先行出現(xiàn)具象性的物體，而是氣的聚合而產(chǎn)生萬(wàn)物。由氣的聚合形成萬(wàn)物之后，這才連續(xù)不斷繁衍生息。圣人對(duì)于人的憐愛(ài)始終沒(méi)有終結(jié)，也就是取法于萬(wàn)物的生生相續(xù)?！?/p>

顏淵問(wèn)孔子說(shuō)：“我曾聽先生說(shuō)過(guò)：‘不要有所送，也不要有所迎。’請(qǐng)問(wèn)先生，一個(gè)人應(yīng)該怎樣居處與閑游?！?/p>

孔子說(shuō)：“古時(shí)候的人，外表適應(yīng)環(huán)境變化但內(nèi)心世界卻持守凝寂，現(xiàn)在的人，內(nèi)心世界不能凝寂持守而外表又不能適應(yīng)環(huán)境的變化。隨應(yīng)外物變化的人，必定內(nèi)心純一凝寂而不離散游移。對(duì)于變化與不變化都能安然聽任，安閑自得地跟外在環(huán)境相順應(yīng)，必定會(huì)與外物一道變化而不有所偏移。狶韋氏的苑囿，黃帝的果林，虞舜的宮室，商湯、周武王的房舍，都是他們養(yǎng)心任物的好處所。那些稱作君子的人，如像儒家、墨家之流，以是非好壞來(lái)相互詆毀，何況現(xiàn)時(shí)的人呢!圣人與外物相處卻不損傷外物。不傷害外物的人，外物也不會(huì)傷害他。正因?yàn)闊o(wú)所傷害，因而能夠與他人自然相送或相迎。山林呢，還是曠野呢?這都使我感到無(wú)限歡樂(lè)啊!可是歡樂(lè)還未消逝，悲哀又接著到來(lái)。悲哀與歡樂(lè)的到來(lái)，我無(wú)法阻擋，悲哀與歡樂(lè)的離去，我也不可能制止?？杀?，世上的人們只不過(guò)是外物臨時(shí)棲息的旅舍罷了。人們知道遇上了什么卻不知道遇不上什么，能夠做自身能力所及卻不能做自身能力所不及的事。不知道與不能夠，本來(lái)就是人們所不可回避的，一定要避開自己所不能避開的事，難道不可悲嗎!最好的言論是什么也沒(méi)說(shuō)，最好的行動(dòng)是什么也沒(méi)做。要想把每個(gè)人所知道的各種認(rèn)識(shí)全都等同起來(lái)，那就實(shí)在是淺陋了?！?/p>

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