《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國(guó)中期孟子和他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長(zhǎng)，部頭最終的一本，直到清末時(shí)期都是科舉必考內(nèi)容?！睹献印饭财咂?，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯、對(duì)弟子的言傳身教、游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說(shuō)處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長(zhǎng)德治。

《滕文公下》共十章，第二章討論什么是“大丈夫”，景春認(rèn)為公孫衍、張儀是，因?yàn)樗麄儭耙慌T侯懼，安居而天下熄”——拳頭硬，勢(shì)力強(qiáng)。孟子則說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！毕惹厝寮艺J(rèn)為君子應(yīng)該出仕以行其道。

孟子·滕文公章句下·第二節(jié)

【原文】

景春1曰：“公孫衍、張儀2豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄3。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎4?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也，父命之5;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

【譯文】

景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一生氣，諸侯都心驚膽戰(zhàn);安居度日時(shí)，天下便戰(zhàn)火全熄?！泵献诱f(shuō)：“如果僅僅這樣，又怎么能算大丈夫呢?你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎?男子行加冠禮時(shí)，父親要叮囑他;女子出嫁的時(shí)候，母親要叮囑她，把她送到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你家里，一定要恭敬他人，一定要警誡自己，不要違背丈夫!’以順從為原則的，是做婦人的道理。居住在天下這么廣闊的空間，站在天下最正確的位置，走著天下最光明的仁義之路;得志之日，帶領(lǐng)百姓一同走這條路;不得志之時(shí)，一個(gè)人也要走這條路。富貴不能引誘他，貧賤不能改變他，威武不能壓服他，這樣才叫作大丈夫?！?/p>

【注釋】

(1)景春：與孟子同時(shí)的縱橫家。

(2)公孫衍、張儀：公孫衍即魏人犀首，當(dāng)時(shí)著名的說(shuō)客;張儀，魏人，游說(shuō)六國(guó)連橫去服從秦國(guó)的大政客。

(3)熄：烽火熄。

(4)是焉得為大丈夫乎：此句當(dāng)譯為：“若僅僅這樣，又怎么能算大丈夫呢?”因?yàn)?，“焉得”?jīng)常處于因果、條件復(fù)句的后一從句。除此例外，我們?cè)?部先秦古籍中找到的其余32例“焉得”全部處于因果、條件復(fù)句的后一從句。如：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”(《論語(yǔ)·八佾》——因果)“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”(《論語(yǔ)·里仁》——條件)此例如仔細(xì)推求，也是一個(gè)緊縮了的條件復(fù)句，“是”復(fù)指前面的景春所說(shuō)，故濃縮為一個(gè)字。參見楊逢彬《論語(yǔ)新注新譯》5.19的《考證》(一)。

(5)丈夫之冠也，父命之：古時(shí)男子到了二十歲，便算作成年人，行加冠禮。

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