《呂氏春秋·先識(shí)覽》正名講的是什么道理?怎么理解?這是很多讀者都特別想知道的問(wèn)題，下面小編就為大家詳細(xì)介紹一下，一起看看吧。

【原文】

名正則治，名喪則亂。使名喪者，淫說(shuō)②也。說(shuō)淫則可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之說(shuō)也，足以言賢者之實(shí)、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖③、亂之所由起而已矣，足以知物之情、人之所獲以生而已矣。

【注釋】

①正名：辨正名稱、名分，使名實(shí)相符。名，指名稱或名分。②淫說(shuō)：邪說(shuō)，夸大不實(shí)的言論。③悖：通“勃”，興起。

【譯文】

名分正當(dāng)，就天下太平。名分?jǐn)?，就天下大亂。使名分?jǐn)牡?，是邪說(shuō)。贊成邪說(shuō)就使可能的變成不可能，使對(duì)的變成不對(duì)，使是非顛倒。所以，君子的言談足可以說(shuō)明賢德的人的實(shí)質(zhì)、不肖的人的內(nèi)在，足可以用來(lái)說(shuō)明盛世興起、亂世產(chǎn)生的原因，足可以用來(lái)知道萬(wàn)物的情理、人獲得生存的原因，這就夠了。

【原文】

凡亂者，刑①名不當(dāng)也。人主雖不肖，猶若用賢，猶若聽(tīng)善，猶若為可者。其患在乎所謂賢、從不肖也，所為善、而從邪辟，所謂可、從悖逆也，是刑名異充而聲實(shí)異謂也。夫賢不肖、善邪辟、可悖逆，國(guó)不亂、身不危奚待也?齊湣王是以知說(shuō)士，而不知所謂士也。故尹文②問(wèn)其故，而王無(wú)以應(yīng)。此公玉丹③之所以見(jiàn)信而卓齒④之所以見(jiàn)任也。任卓齒而信公玉丹，豈非以自仇邪?

【注釋】

①刑：通“形”，形體，實(shí)體。②尹文：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的思想家。③公玉丹：齊湣王的臣子。④卓齒：楚國(guó)人，曾任齊湣王的相。后來(lái)齊湣王無(wú)道，被卓齒所殺。

【譯文】

凡是禍亂的產(chǎn)生，皆因?yàn)樾螌?shí)和名目不相符。君主雖然不賢德，但如果任用了賢能的人，如果聽(tīng)從了好的建議，如果做了可行的事，就還不至于遭禍。他們的禍患是因?yàn)樗麄兯J(rèn)為的賢士，實(shí)際上是不肖的人;所認(rèn)為的好建議，實(shí)際上是邪說(shuō);所認(rèn)為可行的事，實(shí)際上是悖逆的行為;這是因?yàn)樾魏兔膬?nèi)容不同、實(shí)和質(zhì)相異的原因。

賢能跟不肖混淆、好建議跟邪說(shuō)混淆、可行跟悖逆的行為混淆，這樣國(guó)家不混亂、自身不危殆又等什么時(shí)候?齊湣王雖然懂得要對(duì)士人悅服，但不知道什么才是士人。所以尹文問(wèn)他其中奧妙的時(shí)候，他沒(méi)有辦法回答。這就是公玉丹受到齊湣王的信任而卓齒被重用的原因。任用卓齒但卻信任公玉丹，難道不是自己給自己樹(shù)敵嗎?

【原文】

尹文見(jiàn)齊王。齊王謂尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“愿聞何謂士?”王未有以應(yīng)。尹文曰：“今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉(xiāng)則悌，有此四行者，可謂士乎?”齊王曰：“此真所謂士已?！币脑唬骸巴醯萌羧?，肯以為臣乎?”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人于廟朝①中，深見(jiàn)侮而不斗，王將以為臣乎?”王曰：“否。大夫見(jiàn)侮而不斗，則是辱也。辱則寡人弗以為臣矣。”尹文曰：“雖見(jiàn)侮而不斗，未失其四行也。

未失其四行者，是未失其所以為士一矣。未失其所以為士一，而王以為臣，失其所以為士一，而王不以為臣，則向之所謂士者乃士乎?”王無(wú)以應(yīng)。尹文曰：“今有人于此，將治其國(guó)，民有非則非之，民無(wú)非則非之，民有罪則罰之，民無(wú)罪則罰之，而惡民之難治可乎?”王曰：“不可?！币脑唬骸案`觀下吏②之治齊也，方若此也?！蓖踉唬骸笆构讶酥涡泞廴羰牵瑒t民雖不治，寡人弗怨也。意者④未至然乎?！币脑唬骸把灾桓覠o(wú)說(shuō)。請(qǐng)言其說(shuō)。

王之令曰：‘殺人者死，傷人者刑。’民有畏王之令，深見(jiàn)侮而不敢斗，是全王之令也，而王曰‘見(jiàn)侮而不敢斗，是辱也’。夫謂之辱者，非此之謂也，此無(wú)非而王非之也，因除其籍，不以為臣。不以為臣者，罪之也，此無(wú)罪而王罰之也?！饼R王無(wú)以應(yīng)。論皆若此，故國(guó)殘身危，走而之谷，如衛(wèi)。齊湣王，周室之孟侯也。太公之所老⑤也，桓公嘗以此也，管仲之辨名實(shí)審也⑥。

【注釋】

①?gòu)R朝：士大夫聚會(huì)的地方，這里指大庭廣眾中。②下吏：實(shí)際上指齊滑王。③信：通“誠(chéng)”，確實(shí)。④意者：抑或，或許，表示探討。⑤太公之所老：姜太公被封在齊國(guó)，齊國(guó)就是姜太公老死的地方。⑥管仲之辨名實(shí)審也：管仲建議齊桓公遠(yuǎn)離名實(shí)不相當(dāng)?shù)娜耍@里說(shuō)管仲能名實(shí)相當(dāng)，言外之意就是說(shuō)齊桓公不能辨明名實(shí)。

【譯文】

尹文拜見(jiàn)齊王。齊王對(duì)尹文說(shuō)：“我十分喜好士人?！币恼f(shuō)：“我想聽(tīng)聽(tīng)你說(shuō)什么是士人呢?”齊王沒(méi)有回答。尹文說(shuō)：“假如這里有一個(gè)人，他孝順地侍奉雙親，忠誠(chéng)地侍奉君主，對(duì)待朋友講究信義，住在鄉(xiāng)間就敬愛(ài)兄長(zhǎng)，有這四種品行的人，可以叫做士人嗎?”齊王回答說(shuō)：“這真可以稱得上是士人了?！币恼f(shuō)：“大王得到這個(gè)人，肯把他收為下臣嗎?”齊王說(shuō)：“我希望能夠得到，可惜未能得到這樣的一個(gè)人?！?/p>

尹文說(shuō)：“假如這個(gè)人在宗廟里，受到了很大的侮辱卻不去還擊，大王還將把他任用為下臣嗎?”齊王說(shuō)：“不會(huì)。大夫受到了侮辱卻不還擊，就是恥辱。這樣一個(gè)甘愿忍受恥辱的人，我是不會(huì)把他任用為下臣的?！币恼f(shuō)：“雖然他受辱卻不報(bào)復(fù)，但沒(méi)有失卻自己的四種品行。沒(méi)有失卻這四種品行的人，是沒(méi)有失去他自己作為士人的條件。

沒(méi)有失去他自己作為士人的條件，而大王一會(huì)兒把他作為下臣，一會(huì)兒不把他作為下臣，那么大王先前認(rèn)為的士怕不是士吧?”大王沒(méi)有話應(yīng)對(duì)。尹文說(shuō)：“假如這里有一個(gè)人，將要治理自己的國(guó)家，百姓有過(guò)錯(cuò)就責(zé)怪他們，百姓沒(méi)有過(guò)錯(cuò)也責(zé)怪他們，百姓有罪就懲罰他們，百姓沒(méi)有罪也懲罰他們，卻還怨恨百姓難于治理，可以嗎?”齊王說(shuō)：“不行。”尹文說(shuō)：“我私下觀察了下面的官吏，他們治理齊國(guó)的地方事務(wù)，就恰恰像這樣?！?/p>

齊王說(shuō)：“假如我治理國(guó)家到了這個(gè)地步，那么百姓即使治理不好，我也不怨恨?；蛘呶疫€沒(méi)有達(dá)到這種情況吧?”尹文說(shuō)：“我說(shuō)這些話不敢不加辯解。請(qǐng)?jiān)试S我說(shuō)一下理由。你的法令說(shuō)，‘殺人的處死，傷人的用刑?！械陌傩瘴窇帜愕姆睿艿胶艽蟮奈耆瓒疾桓疫€擊，這是顧全你的法令!你卻說(shuō)，‘受侮辱卻不敢還擊的人是自甘受辱’。真正叫做屈辱的，不應(yīng)該是這樣。

說(shuō)他屈辱是責(zé)備他，也就是本來(lái)沒(méi)有什么錯(cuò)你卻責(zé)備他，并由此去掉他的官籍，不用他作為臣子。不用他作為臣子就是處罰他，本來(lái)沒(méi)有罪過(guò)你卻處罰他?！饼R王沒(méi)有話可說(shuō)。齊湣王的對(duì)話議事都是這樣，所以難免國(guó)家衰破，自身危殆，逃跑到谷這個(gè)地方去，進(jìn)了衛(wèi)國(guó)。齊湣王是周室五侯的首位;齊國(guó)，也是太公望老死的地方。齊桓公曾經(jīng)憑借齊國(guó)稱霸諸侯，這是因?yàn)楣苤倏疾毂嫖鲑t士的名實(shí)清楚周密啊!

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