《墨子》，戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧。

墨子·墨子·14章 兼愛(上)

兼愛是墨家學(xué)派最有代表性的理論之一。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。墨子認(rèn)為，不相愛是當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂最大的原因，只有通過“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。

“圣人以治天下為事者也，必治亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則不能治?！?dāng)察亂何自起?起不自愛。”從這段話中，我們可以知道，墨子認(rèn)為國與國之間的戰(zhàn)爭都是由于“不相愛”，如果要天下治而不亂，那只有人人都做到“兼相愛，交相利”。

墨子反對(duì)一切掠奪戰(zhàn)爭，并且企圖消除一切掠奪戰(zhàn)爭發(fā)生的根源，于是提出了消滅和避免戰(zhàn)爭但極不現(xiàn)實(shí)的辦法：“兼愛”說。但墨子的世界觀是唯心主義的，因此他的“兼愛”學(xué)說也沒有脫離唯心主義，他并沒有找到侵略戰(zhàn)爭和相互爭奪的社會(huì)根源，而只是用唯心主義的觀點(diǎn)來證明：之所以會(huì)發(fā)生侵略戰(zhàn)爭和掠奪，是由于他們不明白“兼愛”的道理。要是社會(huì)安定，不發(fā)生戰(zhàn)爭，就必須“兼相愛，交相利”。這是國家穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的前提。

【原文】

圣人以治為事者也，必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻②人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然③?必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治為事者也，不可不察亂之所自起。

當(dāng)察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利;弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利;臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦之所謂亂也。父自愛，也不愛子，故虧子而自利;兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利;君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。

雖至之為盜賊者，亦然：盜愛其室不愛其異室，故竊異室以利其室;賊愛其身不愛人，故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家;諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。之亂物，具此而已矣。察此何自起?皆起不相愛。

若使兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡①施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身，惡施不慈?故不孝不慈亡②有。猶有盜賊乎?故視人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎?視人家若其家，誰亂?視人國若其國，誰攻?故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也?！?/p>

【注釋】

① 兼愛：兼愛是要求人們愛人如己，不存在等級(jí)與地域的限制。

② 攻：治療。

③ 何獨(dú)不然：為什么不是那樣。

① 惡(wū)：何。

② 亡：通“無”。

【翻譯】

圣人是以治理天下為己任的人，一定要知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能夠治理天下。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就無法進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給病人治病一樣，一定要知道疾病從哪里起的，然后才能進(jìn)行醫(yī)治;如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理天下混亂的局面又何嘗不是這樣呢?一定要知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理;如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人以治理天下為己任，不能不考察混亂從哪里來。

我嘗試考察混亂起源于何處?是產(chǎn)生于人與人不相愛。臣下不尊敬君長，兒子不孝敬父母，這就是所謂的亂。兒子只愛自己，而不愛父母，所以損害父親而自利;弟弟只愛自己，而不愛兄長，所以損害兄長以自利;臣下只愛自己，而不愛君上，所以損害君上以自利，這就是所謂的混亂。反過來，父親不愛兒子，兄長不愛弟弟，君上不愛臣下，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，而不愛兒子，所以損害兒子以自利;兄長愛自己，而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利;君上愛自己，而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢?都是起源于相互之間沒有愛心。

即使是天底下做盜賊的人，也是這樣：盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家;盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢?都起于不相愛。即使士大夫之間相互爭奪封邑，諸侯之間相互攻伐侵略，也是同樣的道理。士大夫各自愛他自己的家族封邑，不愛別人的家族封邑，于是搶奪別人的家族封邑以利他自己的家族封邑;諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都在這里了?？疾爝@些是從哪里產(chǎn)生的呢?都起于不相愛。

假若天下的人都能相親相愛，愛別人就如同愛自己一樣，那么還會(huì)有不孝的嗎?對(duì)待父親、兄弟和君上像對(duì)待自己一樣，哪里還有不孝的行為?哪里還會(huì)有不慈愛的事?對(duì)待弟弟、兒子與臣下像對(duì)待自己一樣，哪里還會(huì)有不慈愛的行為?所以不孝順、不慈愛的事情都沒有了。那還會(huì)有盜賊嗎?看待別人的家像自己的家一樣，誰還會(huì)去盜竊?看待別人就像自己一樣，誰還會(huì)去害人?所以盜賊沒有了。那么還有大夫相互侵?jǐn)_家族、諸侯相互攻伐封國嗎?看待別人的家族就像自己的家族，誰會(huì)去侵犯?看待別人的封國就像自己的封國，誰還會(huì)去攻伐?所以大夫相互侵?jǐn)_家族、諸侯相互攻伐封國都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻打，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就得到治理了。

所以圣人以治理天下為己任，怎么能不禁止相互仇恨而勸導(dǎo)人們相親相愛呢?所以天下人相親相愛，天下就治理得好，相互仇恨天下就亂。所以墨子說：“不可以不勸導(dǎo)人們要愛別人的道理就在這里。”

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