《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱(chēng)為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

墨子·19章 非攻(下)(2)

這篇是接著上兩篇繼續(xù)討論“非攻”的問(wèn)題。墨子認(rèn)為：對(duì)國(guó)家有利的前提條件是：對(duì)人民有利，而對(duì)人民有利，就必須要使大家和平共處，而非通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍害要遠(yuǎn)大于戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的利益。但墨子所提倡的“非攻”并非反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，而是反對(duì)具有掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)，是“強(qiáng)凌弱，眾暴寡”的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，但他不反對(duì)抵抗暴力、保衛(wèi)和平的戰(zhàn)爭(zhēng)，如商湯討伐夏桀，周武王討伐商紂王的戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為這是上天代表人民除殘去暴的正義行為，應(yīng)該支持。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，完全是為了反對(duì)統(tǒng)治者的侵略和掠奪，他時(shí)時(shí)處處都是為了勞動(dòng)者、小私有者的利益著想的。他希望實(shí)現(xiàn)和平，希望“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”，他認(rèn)為這是勞動(dòng)者獲得生存能力的最基本的條件。

墨子的這種憎恨侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，向往和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，直到今天也還鼓舞著我們，也是幾千年來(lái)中國(guó)人民愛(ài)好和平的共同信念。他熱愛(ài)和平、反抗掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，體現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民質(zhì)樸、善良、堅(jiān)貞不渝的性格。

【原文】

今王公大人、之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車(chē)之卒伍，于此為堅(jiān)甲利兵，以往攻伐無(wú)罪之國(guó)，入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹(shù)木，墮①其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷②，燔潰③其祖廟，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱，遷其重器④，卒進(jìn)而柱⑤乎斗，曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下;又況失列北橈乎哉?罪死無(wú)赦!”以譂⑥其眾。夫無(wú)兼國(guó)覆軍，賊虐萬(wàn)民，以亂圣人之緒。意將⑦以為利天乎?夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振⑧神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎?夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬(wàn)民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎?夫殺之人，為利人也博⑩矣!又計(jì)其費(fèi)此，為周生之本，竭百姓之財(cái)用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣。

今夫師者之相為不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，教不習(xí)，師不眾，率不利和①，威不圉，害②之不久，爭(zhēng)之不疾，孫③之不強(qiáng)，植心不堅(jiān)，與國(guó)諸侯疑。與國(guó)諸侯疑，則敵生慮而意羸矣?！逼叽宋?，而致從事焉，則是國(guó)家失卒④，而百姓易務(wù)也。今不嘗觀其說(shuō)好攻伐之國(guó)?若使中興師，君子庶人也，必且數(shù)千，徒倍十萬(wàn)，然后足以師而動(dòng)矣。久者數(shù)歲，速者數(shù)月。是上不暇聽(tīng)治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績(jī)織纴。則是國(guó)家失卒，而百姓易務(wù)也。然而又與其車(chē)馬之罷弊也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠(yuǎn)，糧食不繼傺，食飲之⑤時(shí)，廁役以此饑寒凍餒疾病，而轉(zhuǎn)死溝壑中者，不可勝計(jì)也。此其為不利于人也，之害厚矣。而王公大人，樂(lè)而行之。則此樂(lè)賊滅之萬(wàn)民也，豈不悖哉!今天下好戰(zhàn)之國(guó)，齊、晉、楚、越，若使此四國(guó)者得意于天下，此皆十倍其國(guó)之眾，而未能食其地也，是人不足而地有余也。今又以爭(zhēng)地之故，而反相賊也，然則是虧不足而重有余也。

【注釋】

① “墮”通“隳”，毀壞。

② 牲牷：牲口。

③ 燔潰：燒毀。

④ 重器：國(guó)家的寶器。

⑤ “柱”通“拄”，支持。

⑥ 譂：即“憚”，畏懼。

⑦ 意將：還是。

⑧ “振”為“挀”字之誤。

⑨ “博”為“?！弊种`。

① 疑應(yīng)為“卒不和”。

② “害”通“曷”，阻遏。

③ “孫”為“系”字之誤。

④ “卒”應(yīng)為“率”，法度。

⑤ “之”為“不”字之誤。

【翻譯】

當(dāng)今的王公大人、天下的諸侯卻不是這樣。他們一定都是精選將士，排列其兵船戰(zhàn)車(chē)的隊(duì)伍，在這個(gè)時(shí)候準(zhǔn)備用堅(jiān)固的鎧甲和銳利的兵器，去攻打無(wú)罪之國(guó)，侵入別的國(guó)家的邊境，割掉其莊稼，砍伐其樹(shù)木，摧毀其城郭，填塞其溝池，奪殺其牲畜，燒毀其祖廟，屠殺其人民，滅殺其老弱，搬走其寶器，軍隊(duì)疾速前進(jìn)拼死作戰(zhàn)，而且高聲呼喊：“死于君命是莫大的光榮，能多殺敵人的次之，戰(zhàn)斗中受傷的為下。至于畏縮不前和后退的，則殺無(wú)赦!”用這些話(huà)使他的士卒畏懼。其目的是兼并他國(guó)覆滅敵軍，殘殺虐待百姓，以破壞圣人的功業(yè)。還認(rèn)為這樣有利于上天嗎?用上天造出來(lái)的人，去攻打天下的城邑，這就是殺死上天的人民，毀壞神位，傾覆江山社稷，掠奪人家的六畜，那么這就是對(duì)上不符合上天的利益了。還將認(rèn)為這樣有利于鬼神嗎?屠殺了這些人民，就滅掉了鬼神的祭主，廢滅了先王，殘害虐待萬(wàn)民，使百姓分散，那么這就在中不符合鬼神的利益了。還將認(rèn)為這樣利于人民嗎?認(rèn)為殺他們的人民是利人，這是相矛盾的。又計(jì)算那些費(fèi)用，原都是人民的衣食之本，所竭盡的天下百姓的財(cái)用，就不可勝數(shù)了，那么，這就對(duì)下不符合人民的利益了。

現(xiàn)在率領(lǐng)軍隊(duì)的人一致認(rèn)為不利的因素就是：“將領(lǐng)不勇敢，兵士作戰(zhàn)不勇猛，武器不銳利，訓(xùn)練較少，兵源不足，將士不團(tuán)結(jié)，受到威脅而不能抵御，防守不能長(zhǎng)久，戰(zhàn)斗力不強(qiáng)，凝聚力不夠，信心不足，同盟諸侯間不夠信任。同盟諸侯間不信任，那么相互間就產(chǎn)生敵對(duì)情緒，產(chǎn)生敵對(duì)情緒，共同對(duì)敵的意志就削弱了。”假若完全具備了這些不利條件而竭力從事戰(zhàn)爭(zhēng)，那么國(guó)家就會(huì)損兵折將，百姓就得被迫丟下自己的職業(yè)而去從軍打仗了。現(xiàn)在何不試著看看那些喜歡攻伐征戰(zhàn)的國(guó)家，僅就國(guó)家發(fā)動(dòng)一場(chǎng)中等規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)而言，必須征用君子庶人數(shù)千人，運(yùn)送糧草輜重也要十萬(wàn)人，然后才得以成為一支像樣的隊(duì)伍而行動(dòng)了。時(shí)間久的戰(zhàn)爭(zhēng)需要數(shù)年，快的數(shù)月。這使在上位的人無(wú)暇聽(tīng)政，官員無(wú)暇治理他的官府之事，農(nóng)夫無(wú)暇耕種，婦女無(wú)暇紡織，那么國(guó)家就會(huì)失去法度，而百姓也只能被迫放下自己的本業(yè)。如果再加上兵車(chē)戰(zhàn)馬的損失，帳幕帷蓋的損失，三軍的費(fèi)用，兵甲的設(shè)備等，最后能剩下五分之一，那已經(jīng)是好得不能再好了。然而又如那種士卒在道路上散亡，由于道路遙遠(yuǎn)，糧食不繼，飲食不時(shí)，廝役們因饑寒凍餓發(fā)生疾病而輾轉(zhuǎn)死于溝壑之中的，又不極其數(shù)。這樣對(duì)人民非常不利，給天下帶來(lái)的禍害也非常大。但王公大人卻喜歡這些事并且樂(lè)此不疲，那么這就是喜歡禍害天下萬(wàn)民了，這不是十分荒唐嗎?現(xiàn)在天下好戰(zhàn)的國(guó)家為齊、晉、楚、越，如果讓這四國(guó)得意于天下，那么，即使他們的人口增加十倍，也不能耕種全部土地，這是人口不足而土地有余呀!現(xiàn)在又因爭(zhēng)奪土地的緣故而互相殘殺，既然這樣，那么這就是虧損不足而增加有余了。

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