《墨子》，戰(zhàn)國時期的哲學著作，一般認為是墨子的弟子及后學記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就為大家?guī)碓敿毜慕榻B，一起來看看吧。

墨子·墨子·15章 兼愛(中)(2)

本篇是接著上篇繼續(xù)討論兼愛的問題。得出“兼相愛，交相利”是治國之道。

本篇通過晉文公、楚靈王、越王勾踐三個人的例子來說明他們從“兼相愛，交相利”中獲得的益處，最后用周武王的例子說明只有實行兼愛才是圣王之道。但墨子把父子的關(guān)系與國君與人民之間的關(guān)系看作是同類性質(zhì)的關(guān)系，這是原則上的錯誤。因為國君和人民根本不可能“兼相愛，交相利”，他們之間的關(guān)系實質(zhì)上是剝削與被剝削的關(guān)系。墨子生活在春秋戰(zhàn)國時期，當時正是奴隸制社會，各諸侯國之間相互爭奪權(quán)力，戰(zhàn)亂頻繁，而墨子反對一切掠奪戰(zhàn)爭，提出了他的著名觀點：非攻，但“非攻”也是建立在“兼愛”的基礎(chǔ)上的，他認為只要人與人相愛，國與國相愛，那么就不會發(fā)生戰(zhàn)爭。但“兼愛”思想是建立在他的唯心主義世界觀上的，因此是不現(xiàn)實的。但“兼愛”思想有其進步意義，那就是他提倡人與人之間相愛。

“交相利”的“利”不是功利、利己的，而是主張普天同利，“利人者，人必從而利之”，這就好比“愛人者，人必從而愛之”一樣。萬事萬物都是相互的，只有你對他好，他才會對你好。

【原文】

然而今之士君子曰：“然!乃若兼則善矣;雖然，之難物于①故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不識其利、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。若君說②之，則士眾能為之。況于兼相愛、交相利，則與此異!夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。此何難之有?特上弗以、士不以為行故也?！蔽粽邥x文公好士之惡衣，故文公之臣，皆牂羊③之裘，韋④以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也?君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細要⑤，故靈王之臣，皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也?君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：“越國之寶盡在此!”越王親自鼓其士而進之，士聞鼓音，破碎⑥亂行，蹈火而死者，左右百人有余。越王擊金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、惡衣、殺人而為名，此天下百姓之所皆難也。若茍君說之，則眾能為之;況兼相愛、交相利，與此異矣!夫愛人者，人亦從而愛之;利人者，人亦從而利之;惡人者，人亦從而惡之;害人者，人亦從而害之。此何難之有焉?特上不以而士⑦不以為行故也。

然而今之士君子曰：“然!乃若兼則善矣，雖然，不可行之物也。譬若挈太山越河、濟也。”子墨子言：“是非其譬也。夫挈太山而越河、濟，可謂畢劫有力矣，自古及今，未有能行之者也。況乎兼相愛、交相利，則與此異，古者圣王行之?！焙我灾淙?古者禹治，西為西河、漁竇，以泄渠、孫、皇之水;北為防原、泒，注后①之邸、嘑池之竇，灑為底②柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民;東方漏之③陸，防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民。南為江、漢、淮、汝，東流之注五湖之處，以利荊、楚、於越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍稷狗彘。天屑臨慈，是以老而無子者，有所得終其壽;連④獨無兄弟者，有所雜于生人之間;少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山，隧⑤傳曰：“泰山，有道曾孫周王有事。大事既獲，仁人尚作，以祗⑥商夏、蠻夷丑貉。雖有周親，不若仁人。萬方有罪，維予一人?！贝搜晕渫踔?，吾今行兼矣。

是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧，欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。”

【注釋】

① “于”為“迂”之假借字。

② “說”通“悅”。

③ 牂羊：母羊。

④ 韋：熟牛皮。

⑤ 細要：細腰。

⑥ “碎”疑為“陣”字之誤。

⑦ “士”為“上”之誤。

① “后”為“召”之誤。

② “底”為“厎”之誤。

③ “之”為“大”之誤。

④ “連”為“矜”之假借字，病。

⑤ “隧”疑為“遂”字之誤，于是。

⑥ 祗：拯救。

【翻譯】

然而現(xiàn)今天下的士大夫、君子們卻說：“你的話是對的!兼愛固然是好的;但是，天下的事難辦得很啊，兼愛也正是這樣的事情?！蹦诱f道：“天下的士大夫、君子們，特別地不能認識兼愛的利益、不能辨別兼愛的意義。現(xiàn)在攻城野戰(zhàn)，需要犧牲自己的生命來換取一個好名聲，這本來是人們很不愿意做的事。但是如果最高統(tǒng)治者喜歡這樣干，那么他的臣下也就跟著做。何況是兼相愛、交相利，同以上所說的殺身以成名有根本上的不同!凡是愛別人的人，別人也一定會愛他;有利于別人的人，別人也一定會有利于他;討厭別人的人，別人也一定會討厭他;損害別人的人，別人也一定會報復他。兼愛這件事有什么難辦的?只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它實之于行的緣故?！睆那皶x文公喜歡士人穿丑陋的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的皮襖，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴厚布做的帽子，進可以參見君上，出可以往來朝廷。這是什么緣故呢?因為君主喜歡這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。等到一年，朝廷之臣都面有深黑之色。這是什么緣故呢?因為君主喜歡這樣，所以臣下能夠如此。從前越王勾踐喜歡將士勇猛，訓練他的臣下時，先把他們集合起來，放火燒船，考驗他的將士說：“越國的財寶全在這船里。”越王親自擂鼓，讓將士前進，將士聽到鼓聲，打破行列秩序亂沖橫行，蹈火而死的人，近臣達一百人有余。越王于是敲鑼，讓他們退下。所以墨子說道：“像那些穿丑陋的衣服、減少食量、犧牲生命以換取榮譽，這些都是天下百姓看起來很難做到的事。但是只要君主喜歡，那么眾人就都能做到;何況兼相愛、交相利，跟這些又不相同呀!愛別人的人，別人也一定會愛他;有利于別人的人，別人也一定會有利于他;討厭別人的人，別人也一定會討厭他;損害別人的人，別人也一定會損害他。這兼愛有什么難以做到的呢?只不過君主沒有把它作為大政來推行，而在下的臣子也無從響應(yīng)執(zhí)行罷了。

然而現(xiàn)在天下的士大夫、君子們說：“話是不錯!兼愛固然是好的，但它是不可實行的事。就像要舉起泰山越過黃河、濟水一樣?！蹦诱f道：“這個比喻不恰當。舉起泰山而越過黃河、濟水，可以說是力大無比了，但自古及今，沒有人能做得到。而兼相愛，交相利與此相比則是完全不同的，它們是可執(zhí)行的，古時的圣王就曾做到過?！痹趺粗朗沁@樣的呢?古時大禹治理天下，西邊疏通了西河、漁竇，用來排泄渠水、孫水和皇水;北邊疏通防水、原水、泒水，使之注入召之邸和滹沱河，在黃河中的厎柱山分流，鑿開龍門以有利于燕、代、胡、貉與西河地區(qū)的人民;東邊穿泄大陸的迂水，攔入孟諸澤，分為九條河，以此限制東土的洪水，用來利于冀州的人民。南邊疏通長江、漢水、淮河、汝水，使之東流入海，以此灌注五湖之地，以利于荊、楚、吳越和南夷的人民。這是大禹確實實行過的兼愛的事，我們今天也應(yīng)該實行兼愛啊。從前周文王治理西土，好像日月經(jīng)天，射出的光輝照耀四方和西周大地。他不倚仗大國而欺侮小國，不倚仗人多而欺侮鰥寡孤獨，不倚仗強暴勢力而掠奪農(nóng)夫的糧食牲畜。上天眷顧文王的慈愛，所以讓年老無子的人，有人供養(yǎng)以享天年;孤苦無兄弟的人可以生活在社會大家庭中，有所作為;幼小無父母的孤兒，也能有所依靠而長大成人。這是文王實行的兼愛的事。我們現(xiàn)在也應(yīng)當實行兼愛這件事。從前周武王將行巡祭祀泰山，傳記記載說：“泰山啊!有道的曾孫周王有祭事。伐紂的大事已經(jīng)有收獲，那批仁人崇尚作為，用以拯救商夏遺民及四方少數(shù)民族。即使是至親，也不如仁人。萬方之人有罪，由我一人承當?！边@是周武王實行的兼愛的事，我們今天也應(yīng)當實行它。

所以墨子說道：“現(xiàn)在天下的君子，如果內(nèi)心確實希望天下富足，而討厭天下貧窮，希望天下被治理好，而討厭天下混亂，那就應(yīng)當同時相愛、交互得利。這是圣王的法則，是天下的大治，也是我們不可不努力去做的事啊?！?/p>

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