《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱(chēng)為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

墨子·09章 尚賢(中)(2)

墨子主張舉賢應(yīng)該“不避親”“不辟疏”，任用賢才要“高予之爵，重予之祿”“任之以事，斷予之令”，對(duì)有能者要“舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”，對(duì)無(wú)能者要“抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”。這是對(duì)賢者的重視，對(duì)無(wú)能者的遺棄，一切都以自己的能力為重，當(dāng)時(shí)東方各國(guó)還比較普遍地實(shí)行世卿制，楚王斥責(zé)墨子之道為“賤人之言”。而秦國(guó)實(shí)行的客卿制則大異其趣。尤其是商鞅變法之后，更是對(duì)無(wú)軍功的宗室子弟一概廢除其爵位，而按軍功重新確定爵秩等級(jí)。

“圣人聽(tīng)其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國(guó)者使治國(guó)，可使長(zhǎng)官者使長(zhǎng)官，可使治邑者使治邑?！睆倪@句話中我們可以看到他初步的法治思想，一個(gè)國(guó)家該怎樣治理?該怎樣對(duì)待賢士能人?

而他的“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的觀點(diǎn)已經(jīng)朦朧地反映了春秋向戰(zhàn)國(guó)過(guò)渡的新傾向，它標(biāo)志著奴隸主貴族制度終歸消滅而代之以官僚政治的必然趨勢(shì)。

本篇墨子通過(guò)古代圣王崇尚賢才，使國(guó)家繁榮富強(qiáng)，來(lái)反襯今天的王公大臣，他們效仿古人，但不能給予賢人以應(yīng)有的東西，賢人即使想為他效忠，也因得到不公平的待遇而退縮?，F(xiàn)在的王公大臣，內(nèi)心雖然想要治理好國(guó)家，可卻忽視了一個(gè)重要的原因：“尚賢為政”。因此說(shuō)，一個(gè)國(guó)家要想富強(qiáng)，重要的就是“尚賢”。而尚賢最重要的就是做到表里如一，給賢人應(yīng)有的待遇。這在今天這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、科技日益進(jìn)步的時(shí)代，同樣是很適用的。比如說(shuō)在一家公司怎樣才能把效益提上去?必須依靠人才，而這時(shí)就要給這些人才應(yīng)有的待遇，要不然公司是留不住人才的，因?yàn)槿送咛幾?，水往低處流?/p>

【原文】

今王公大人亦欲效人，以尚賢使能，高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無(wú)祿，民不信也。曰：“此非中實(shí)愛(ài)我也，假藉而用我也?！狈蚣俳逯?，將豈能親其上哉!故先王言曰：“貪于政者不能分人以事，厚于貨者不能分人以祿?！笔聞t不與，祿則不分，請(qǐng)問(wèn)之賢人將何自至乎王公大人之側(cè)哉?

若茍賢者不至乎王公大人之側(cè)，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽(yù)不當(dāng)賢，而所罰不當(dāng)暴，王公大人尊①此以為政乎國(guó)家，則賞亦必不當(dāng)賢，而罰亦必不當(dāng)暴。若茍賞不當(dāng)賢而罰不當(dāng)暴，則是為賢者不勸而為暴者不沮矣。是以入則不慈孝父母，出則不長(zhǎng)弟②鄉(xiāng)里，居處無(wú)節(jié)，出入無(wú)度，男女無(wú)別。使治官府則盜竊，守城則倍畔③，君有難則不死，出亡則不從，使斷獄則不中，分財(cái)則不均，與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不強(qiáng)。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國(guó)家，傾覆其社稷者，已此故也。何則?皆以明小物而不明大物也。

今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工;有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當(dāng)若之二物者，王公大人未知以尚賢使能也。逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治之，親戚則使之，無(wú)故富貴、面目佼好①則使之。夫無(wú)故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉?若使之治國(guó)家，則此使不智慧者治國(guó)家也。國(guó)家之亂既可得而知已。

且夫王公大人有所愛(ài)其色而使，其心不察其知②而與其愛(ài)。是故不能治百人者，使處乎千人之官;不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官。此其故何也?曰：處若官者爵高而祿厚，故愛(ài)其色而使之焉!夫不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接以治若官，官猶若不治。此其故何也?則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也;以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。今王公大人中實(shí)將欲治其國(guó)家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也?

且以尚賢之本者，亦豈獨(dú)子墨子之言哉?此圣王之道，先王之書(shū)《距年》之言①也。《傳》曰：“求圣君哲人，以裨輔而②身?！薄稖摹吩唬骸绊睬笤?，與之戮力同心，以治?！眲t此言圣之不失以尚賢使能也。

故古者圣王唯能審以尚賢使能為政，無(wú)異物雜焉，天下皆得其利。古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤。堯得之服澤之陽(yáng)，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅說(shuō)被褐③帶索，庸④筑乎傅巖，武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富?則王公大人明乎以尚賢使能為政，是以民無(wú)饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。

【注釋】

① 尊：通“遵”。

② 長(zhǎng)弟：即“長(zhǎng)悌”，敬重。

③ 倍畔：即“背叛”。

① 佼好：美麗可愛(ài)。佼，通“姣”。

② 知：通“智”。

① 距年之言：長(zhǎng)者的話。距，通“居”。

② 而：通“爾”。

③ 被褐：穿粗布衣。被，通“披”。

④ 庸：通“傭”，雇傭工。

【翻譯】

現(xiàn)在王公大人也想效法古人為政，尊敬賢者，任用能者，給他們高爵位，但俸祿卻不隨著增加。爵位高而沒(méi)有相應(yīng)的俸祿，百姓不會(huì)信任他們的。賢人說(shuō)：“這不是真正的愛(ài)我，是假借虛名而利用我罷了?！毕襁@樣被假借利用，百姓怎能親附君上呢?所以先王說(shuō)：“貪圖政權(quán)的人，不愿把政事交給別人;把錢(qián)財(cái)看得很重的人，不愿把俸祿分給別人?！奔炔唤o行政權(quán)力，又不給物質(zhì)待遇，請(qǐng)問(wèn)：天底下的賢人，怎么會(huì)到王公大人的身邊來(lái)呢?

如果賢人不來(lái)到王公大人的身邊，那就只有不肖之徒在王公大人左右了。不肖之徒在左右，那么他們所稱(chēng)贊的不會(huì)是賢人，而所懲罰的也不會(huì)是暴徒。王公大人遵從這些人在國(guó)家施政，那么所賞的也一定不會(huì)是賢人，所罰的也一定不會(huì)是暴徒。如果獎(jiǎng)賞不在賢人，懲罰不在暴徒，那么做賢人的得不到勸勉，而作為暴徒的人也得不到阻止了。因此在家不孝敬父母，出外不懂得敬重鄉(xiāng)里。居處沒(méi)有節(jié)制，出入沒(méi)有限度，男女沒(méi)有區(qū)別。讓他治理官府，就會(huì)監(jiān)守自盜，讓他保衛(wèi)城池，就會(huì)背叛，國(guó)君有難，他不會(huì)拼死保衛(wèi)，國(guó)君出走，他不會(huì)跟隨。讓他判案就不會(huì)公正，讓他分配財(cái)物，就不會(huì)平均，和他謀劃政事，就得不到要領(lǐng)，讓他辦事，則一事無(wú)成，派他防守城池則不堅(jiān)固，讓他出戰(zhàn)又打敗仗。所以像夏商周的暴君桀、紂、幽、厲等，使他們的國(guó)家滅亡，社稷顛覆的唯一原因，就是這個(gè)緣故。為什么呢?因?yàn)樗麄兌贾欢昧诵〉览矶欢么蟮览怼?/p>

現(xiàn)在的王公大人，有一件衣裳不能縫制，必定要請(qǐng)手藝高超的裁縫;有一頭牛羊不能宰殺，必定要請(qǐng)技藝嫻熟的屠夫。所以在對(duì)待這兩件事情上，王公大人還知道以尚賢使能為重。但一到國(guó)家發(fā)生動(dòng)亂，社稷傾危，就不知道運(yùn)用尚賢使能來(lái)治理了，而是親戚，就使用他們，無(wú)緣無(wú)故得到富貴的，面孔漂亮的就任用他們。對(duì)于那些無(wú)緣無(wú)故得到富貴的，面孔漂亮的，難道他們必定有智慧嗎?如果讓他們治理國(guó)家，那么這是使沒(méi)有智慧的人治理國(guó)家呀!國(guó)家的混亂，也就可以知道了。

況且王公大人因愛(ài)一個(gè)人的美貌而任用他，心中并不察知他的智慧而給他以寵愛(ài)。所以不能治理百人的，卻使他處在治理千人的官職上;不能治理千人的，卻使他處在治理萬(wàn)人的官職上。這是為什么呢?回答說(shuō)：做這種官的人，爵位高而俸祿厚，只因愛(ài)其美色而給他這個(gè)職位。不能治理一千人的，讓他做一萬(wàn)人的官，這是授予的官職超過(guò)其能力的十倍了。治理國(guó)家的原則是每天都必須去治理，但他治理國(guó)家的日子，卻不能延長(zhǎng)十倍，按才智去治理天下，才智也不能增加十倍，可是卻給了十倍于才能的官職，那么，這樣一來(lái)，他就只能治理其中的一份而放棄其他九份了。即使日夜不停地治理官府事務(wù)，官府事務(wù)仍然治不好。這是什么原因呢?是王公大人不明白尚賢使能的緣故呀!所以，用尚賢使能的主張來(lái)施政治理天下，如前文所說(shuō)的那樣。因鄙視賢能來(lái)施政而紊亂天下的，就像我所說(shuō)的一樣。現(xiàn)在的王公大人，心中真正想治理國(guó)家，為什么不去體察“尚賢為政”這個(gè)根本呢?

把尚賢使能作為政治的根本，又豈止是墨子的觀點(diǎn)呢?這原是圣王的道理，是先王的《距年》書(shū)上所寫(xiě)，是長(zhǎng)者的話?！秱鳌酚浾f(shuō)：“尋求圣君和哲人，以輔助你自己?！薄稖摹氛f(shuō)：“尋求大圣人，和他同心努力，用來(lái)治理天下。”這些都說(shuō)明圣人不放棄以尚賢使能治理國(guó)家。

所以古代的圣王只因能以尚賢使能治理政事，沒(méi)有其他事情摻雜在內(nèi)，因此天下都得其好處。古時(shí)的舜，在歷山耕地，在河濱制陶器，在雷澤捕魚(yú)，堯帝在服澤北岸找到他，推舉他作天子，讓他掌管天下的政事，治理天下的百姓。伊尹，本是有莘氏女兒陪嫁的仆人，親自當(dāng)廚子，商湯得到他，任用他為宰相，讓他掌管天下的政事，治理天下的百姓。傅說(shuō)身穿粗布衣，腰里圍著繩索，在傅巖受傭筑墻。武丁得到他，任用他為三公，讓他掌管天下的政事，治理天下的百姓。他們開(kāi)始時(shí)卑賤而后來(lái)尊貴，開(kāi)始時(shí)貧窮而后來(lái)富有，這是什么緣故呢?是因?yàn)橥豕笕硕靡陨匈t使能治理國(guó)政，所以百姓沒(méi)有饑不得食，寒不得衣，勞不得息，亂不得治的。

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