撻彼殷武①,神速殷軍奮威武,

奮伐荊楚②。大軍奮勇攻荊楚。

罙入其阻③,深入敵境克險(xiǎn)阻,

裒荊之旅④。荊楚全軍盡俘虜。

有截其所⑤,神威所到齊平服,

湯孫之緒⑥。湯王武功子孫續(xù)。

維女荊楚⑦,你們荊楚一小邦,

居國(guó)南鄉(xiāng)⑧。偏居中國(guó)在南方。

昔有成湯⑨,昔我遠(yuǎn)祖商湯王,

自彼氐羌⑩,即使邊遠(yuǎn)的氐羌,

莫敢不來(lái)享(11),無(wú)人敢不獻(xiàn)寶藏,

莫敢不來(lái)王(12),無(wú)人敢不朝殿堂,

曰商是常(13)。都說(shuō)情愿服從商。

天命多辟(14),天子大封諸侯國(guó),

設(shè)都于禹之績(jī)(15)。各建國(guó)都在禹域。

歲事來(lái)辟(16),年年來(lái)朝禮不缺,

勿予禍適(17),不予罪責(zé)君臣悅,

稼穡匪解(18)。農(nóng)田務(wù)須勤耕作

天命降監(jiān)(19),天子派員察民情,

下民有嚴(yán)(20)。民奉王威須恭敬。

不僭不濫(21),不敢妄為守法令,

不敢怠遑(22)。不敢怠惰廢光陰。

命于下國(guó),王命下降萬(wàn)國(guó)遵,

封建厥福(23)。各守封疆受福蔭。

商邑翼翼(24),商都整齊又繁盛,

四方之極(25)。它是萬(wàn)國(guó)好標(biāo)準(zhǔn)。

赫赫厥聲(26),聲名赫赫天下聞,

濯濯厥靈(27)。光華燦燦有威靈。

壽考且寧,享年長(zhǎng)久又康寧,

以保我后生(28)。后代子孫獲庇蔭。

陟彼景山(29),登上高高景山巔,

松柏丸丸(30)。山上松柏挺又圓。

是斷是遷(31),鋸斷樹(shù)木又搬遷,

方斫是虔(32),砍削成材宜營(yíng)建,

松桷有梴(33),根根修長(zhǎng)松木椽,

旅楹有閑(34),無(wú)數(shù)大柱粗又堅(jiān),

寢成孔安(35)。寢殿筑成享萬(wàn)年。

[注釋] ①撻:行動(dòng)迅疾的樣子。殷武:殷商的武力。②荊楚:楚 國(guó)?！墩f(shuō)文》:“荊,楚木也。”《左傳·孔疏》:“荊楚一木二名故以為國(guó)號(hào)亦得二名。”猶“殷商”可分言,可亦合言(俞樾《釋殷商》)。③罙:“深”的本字。段玉裁認(rèn)為應(yīng)作“粲”,意謂“大道”(《詩(shī)經(jīng)小學(xué)》),那么此句應(yīng)解釋為“由大道進(jìn)入險(xiǎn)阻”,亦可通。阻:險(xiǎn)要之道,關(guān)隘。④裒(pou):俘獲。旅:眾,軍隊(duì)⑤有截:整齊劃一,一齊平服的意思。其所:指楚地。⑥緒:王業(yè)的統(tǒng)緒。⑦女:汝。⑧國(guó):中國(guó)。古代稱中原曰中國(guó),是華夏民族的中心地帶⑨成湯:商湯王,殷商開(kāi)國(guó)君主。⑩氐羌:氐族和羌族;古代邊疆部族,分布在今甘肅、青海等地。(11)享:奉獻(xiàn)。(12)來(lái)王:前來(lái)朝見(jiàn)。(13)常:通“尚”,服從。(14)天命:天子旨意。多辭:諸侯。(15)禹之績(jī):績(jī)是“跡”的假借字。禹之跡意為大禹治水所經(jīng)過(guò)的九州,亦即“禹域”,泛指中國(guó)大地。(16)事:從事,謹(jǐn)守。來(lái)辟:來(lái)朝。(17)禍適:懲罰。(18)稼穡:農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。解: 通“懈”。(19)監(jiān):考察;監(jiān)督。(20)嚴(yán):畏敬。(21)僭:越分,無(wú)禮。濫:過(guò)差。(22)怠:懶惰。遑:閑暇,不做事。(23)封建:分封立國(guó)。厥:其。或作語(yǔ)助詞解,亦通。(24)翼翼:整齊繁盛的樣子。(25)極:榜樣。(26)赫赫:顯著的樣子。(27)濯濯:光明。靈:神靈,指祖宗神靈佑護(hù)。(28)后生:后代子孫。(29)景山:商朝故都西亳(今河南偃師)附近有景山,春秋宋國(guó)都城北亳(今河南商丘)附近也有景山。究指何處的景山,亦系古今文學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之 一。又景有“大”義,故亦有人釋景山為大山。(30)丸丸:光滑挺直的樣子。(31)斷:砍伐。遷:運(yùn)輸。(32)斫:斫削。虔:“榩”的假借字。將木材斫削成美質(zhì)的意思(據(jù)陳喬樅《毛詩(shī)鄭箋改字說(shuō)》)。(33)桷:方形椽子。梴(chan):木材長(zhǎng)長(zhǎng)的樣子。(34)旅楹:許多柱子。旅,眾;楹,柱。有閑:“閑閑 ,大的樣子。(35)寢:寢廟。意為祖先靈寢之地

[賞析] 這首頌詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)代和稱頌對(duì)象,歷來(lái)解釋極為分歧?！对?shī)序》說(shuō)是祭祀商高宗武丁的頌歌,則此詩(shī)當(dāng)作于公元前十三世紀(jì)左右,應(yīng)是《詩(shī)經(jīng)》中最早的詩(shī)篇之一;但今文學(xué)派根據(jù)三家詩(shī)的解釋,說(shuō)是春秋時(shí)宋襄公伐楚時(shí)贊美其父宋桓公的樂(lè)歌;宋是商王朝的后裔,故列于《商頌》。據(jù)后說(shuō),此詩(shī)當(dāng)作于前六世紀(jì)。兩派學(xué)者各有理由,互相駁難,至今難以定論;但不論哪一說(shuō),詩(shī)意都是稱頌先王的武功,而且都 一直追敘到商朝的開(kāi)國(guó)君主成湯。從歌頌的對(duì)象講,如果是對(duì)商朝的中興之主武丁,還不算夸大其詞;如系對(duì)宋桓公,則歷史上沒(méi)有征伐楚國(guó)得勝的記載,這種稱頌就是虛美。但古代宗廟的頌詩(shī),夸大祖先功德,經(jīng)不起與史實(shí)對(duì)照的,也是常事。

詩(shī)的第一章宣揚(yáng)伐楚的武功;第二章是對(duì)楚人的告誡;第三、四兩章鋪敘天子分封諸侯和臣民在其治理下的秩序;第五章夸國(guó)都的繁榮昌盛;第六章以建立宗廟祭祀作結(jié)。朱熹曾指出結(jié)尾一章的內(nèi)容和《魯頌·閟宮》相似(《詩(shī)集傳》),而微露詫異之色。其實(shí),這類(lèi)宗廟祭祀樂(lè)詩(shī)雖不一定相互摹仿乃至抄襲,但內(nèi)容、情調(diào)和格式大致相同,如同一規(guī)格,彼此相似是不足為怪的。比起漢魏以降的郊廟樂(lè)歌來(lái),究竟生動(dòng)得多。

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