《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)?lái)老子的《道德經(jīng)》第六十九章，一起來(lái)看看吧!

[原文]

用兵有言："吾不敢為主①，而為客②;不敢進(jìn)寸，而退尺。"是謂行無(wú)行③;攘無(wú)臂④;扔無(wú)敵⑤;執(zhí)無(wú)兵⑥。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若⑦，哀⑧者勝矣。

[譯文]

用兵的人曾經(jīng)這樣說(shuō)，“我不敢主動(dòng)進(jìn)犯，而采取守勢(shì);不敢前進(jìn)一步，而寧可后退一尺?！边@就叫做雖然有陣勢(shì)，卻像沒(méi)有陣勢(shì)可擺一樣;雖然要奮臂，卻像沒(méi)有臂膀可舉一樣;雖然面臨敵人，卻像沒(méi)有敵人可打一樣;雖然有兵器，卻像沒(méi)有兵器可以執(zhí)握一樣。禍患再?zèng)]有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，兩軍實(shí)力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，悲痛的一方可以獲得勝利。

[注釋]

1、為主：主動(dòng)進(jìn)攻，進(jìn)犯敵人。

2、為客：被動(dòng)退守，不得已而應(yīng)敵。

3、行無(wú)行：行，行列，陣勢(shì)。此句意為：雖然有陣勢(shì)，卻像沒(méi)有陣勢(shì)可擺。

4、攘無(wú)臂：意為雖然要奮臂，卻像沒(méi)有臂膀可舉一樣。

5、扔無(wú)敵：意為雖然面臨敵人，卻像沒(méi)有敵人可赴。

6、執(zhí)無(wú)兵：兵，兵器。意為：雖然有兵器，卻像沒(méi)有兵器可執(zhí)。

7、抗兵相若：意為兩軍相當(dāng)。

8、哀：閔、慈。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，

彼逐不止。

攘無(wú)臂，扔無(wú)敵，

行謂行陳也。言以謙退、哀慈、不敢為物先用戰(zhàn)，猶行無(wú)行、攘無(wú)臂、執(zhí)無(wú)兵、扔無(wú)敵也，言無(wú)有與之抗也。

執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

言吾哀慈謙退，非欲以取強(qiáng)無(wú)敵於天下也，不得已而卒至於無(wú)敵，斯乃吾之所以為大禍也。寶，三寶也，故曰幾亡吾寶。

故抗兵相加，哀者勝矣。

抗，舉也。加，當(dāng)也。哀者必相惜而不趣利避害，故必勝。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

用兵有言：吾不敢為主而為客，

主，造事者也?？?，應(yīng)敵者也。

不敢進(jìn)寸而退尺。

進(jìn)者，有意於爭(zhēng)者也。退者，無(wú)意於爭(zhēng)者也。

是謂行無(wú)行，

無(wú)意於爭(zhēng)，則雖用兵，與不用均也。

攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。

茍無(wú)意於爭(zhēng)，則雖在軍旅，如無(wú)臂可攘，無(wú)敵可因，無(wú)兵可執(zhí)，而安有用兵之咎邪?

禍莫大於輕敵，輕敵者幾喪吾寶。

聖人以慈為寶，輕敵則輕戰(zhàn)，輕戰(zhàn)則輕殺人，喪其所以為慈矣。

故抗兵相加，一及者勝矣。

兩敵相加，而吾出於不得已，則有哀心。哀心見(jiàn)，而天人助之，雖欲不勝，不可得矣。

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