大家好，說(shuō)起寶釵的話(huà)，各位一定都有所耳聞吧。

當(dāng)一個(gè)物體，其顏色看起來(lái)很豐富復(fù)雜的時(shí)候，到底是它本身復(fù)雜，或只不過(guò)是投射到它身上的環(huán)境光源復(fù)雜?是這個(gè)物體客觀上很難觀測(cè)，還是主觀干擾因素過(guò)多妨礙了我們理解?薛寶釵這個(gè)人物，環(huán)境加在她身上、讀者加在她身上，不屬于她本人的東西太多，讓我們把她復(fù)雜化了。

有人認(rèn)為“好風(fēng)憑借力，送我上青云”是功利主義?那么為什么不能是：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎”?她對(duì)黛玉說(shuō)：“男人們讀書(shū)明理，輔國(guó)治民，這便好了。只是如今并聽(tīng)不見(jiàn)有這樣的人，讀了書(shū)倒更壞了。這并不是書(shū)誤了他，可惜他把書(shū)糟蹋了，所以竟不如耕種買(mǎi)賣(mài)，倒沒(méi)有什么大害處?！睆闹锌闯?，她并不是茍且鉆營(yíng)之人，而是認(rèn)為讀書(shū)的目的是明辨事理，要以天下為己任。她自己參選秀女、勸寶玉讀書(shū)，從來(lái)不是從榮華富貴角度出發(fā)，而是對(duì)家長(zhǎng)盡孝、對(duì)家族負(fù)責(zé)、兼濟(jì)天下的態(tài)度。

她是冷美人，卻能體恤下人，讓人如沐春風(fēng)。但從金釧之事，你又能感覺(jué)她的冷淡。這些行為其實(shí)是遵從儒家待人接物準(zhǔn)則的。儒家思想中，只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到其心目中君臣、父子、兄弟、夫婦、主仆相敬相愛(ài)的理想社會(huì)。金釧事件中她的言行，你不能說(shuō)她合現(xiàn)代人的道理，但合乎尊卑親疏之禮。另外，脂硯齋說(shuō)“寶卿待人接物，不疏不親，不遠(yuǎn)不近。可厭之人，亦未見(jiàn)冷淡之態(tài)，形諸聲色;可喜之人，亦未見(jiàn)醴密之情，形諸聲色?！?這并不是寶釵心機(jī)“深不見(jiàn)底”，為何不能理解為儒家的“君子之交淡如水”?

某些讀者看到蘅蕪苑擺設(shè)樸素，似乎在大觀園這個(gè)富貴之鄉(xiāng)，有一種故作姿態(tài)感。就斷言這類(lèi)似于王莽篡漢之前博口碑的政治秀，是大偽大奸。然而，這種看法就是用主觀偏見(jiàn)給她“染色”。諸君莫忘她只不過(guò)是少女而已。為了一個(gè)寶二奶奶的位置，極能讀懂空氣的高智商高情商薛寶釵，至于用這種拙劣手段來(lái)營(yíng)造形象嗎?賈母聽(tīng)?wèi)驎r(shí)能夠“曲意奉承”(其實(shí)是客居晚輩該有的禮貌罷了)，家居陳設(shè)方面就不能投賈母所好了?蘅蕪苑的陳設(shè)只不過(guò)說(shuō)明她一直在主動(dòng)壓抑天性，這里是她修心之所。

朱熹的“存天理、滅人欲”六個(gè)字就是她一直服用的“冷香丸”。如果說(shuō)瀟湘館是屈原的詩(shī)化的，那么蘅蕪苑是諸葛亮躬耕的茅廬、是陶淵明采菊的東籬。這種踏在出世和入世之間的中庸平淡，是儒家向往的隱居，是賈政等歷代士大夫心靈上追求的古拙端方。

世間多有為信仰而修行者?；浇逃行奘浚《冉逃锌嘈姓?，佛教道教有和尚道士。我認(rèn)為薛寶釵并不難讀懂，她就是一個(gè)壓制少女天性的“儒家修行者”，而且是偏向原教旨主義那類(lèi)?？住⒚?、朱等圣人的話(huà)，是她從不會(huì)懷疑的“天理”。不僅遵從，而且全身心踐行。她的思想行為邏輯基本都可以從這方面解釋。

她和在儒家社會(huì)生活，但對(duì)儒家思想渾渾噩噩不求甚解的大多數(shù)人不同;她與書(shū)中言必稱(chēng)孔孟，實(shí)際做事是另一套的人更是有本質(zhì)區(qū)別。如果我們分清這點(diǎn)，就不會(huì)把大多人侵染了功利、庸俗那個(gè)所謂的儒家，和她的信仰混淆。我想黛玉也是在“金蘭契互剖金蘭語(yǔ)”這章與寶釵交心之后認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，從此釵黛解除誤會(huì)，不生芥蒂。有人說(shuō)薛寶釵的歸宿是賈雨村，這對(duì)薛寶釵而言不僅不是“釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”，反而真的是“金簪雪里埋”。因?yàn)閷?duì)真正信仰者而言，把他與偽信者混為一談是最大侮辱。

薛寶釵有沒(méi)有“偽”的一面?我認(rèn)為是有的。但薛寶釵的“偽”不是她本人虛偽，而是來(lái)自于她全身心信仰的東西本身就有虛偽的一面。尤其是和統(tǒng)治結(jié)合已久、封建末世下日益僵化老邁的儒家禮教，虛偽得更徹底。其實(shí)就算其信仰本身不偽，你會(huì)不會(huì)覺(jué)得一個(gè)言必稱(chēng)“主義”的少女可愛(ài)、真摯呢?和寶玉、黛玉這樣遵從天性者一對(duì)比，更是讓寶釵有泥塑之感。薛寶釵復(fù)雜嗎?她本人思想行為邏輯其實(shí)不復(fù)雜，但她身上折射出的兩千年儒家禮教太過(guò)深刻復(fù)雜。

批評(píng)寶釵時(shí)，請(qǐng)不要脫離她的時(shí)代。她不像“兩個(gè)玉兒”那樣有超越時(shí)代的東西，但她本人道德品質(zhì)沒(méi)有問(wèn)題，已經(jīng)接近她所信仰的“天理”在封建末世的環(huán)境下對(duì)她這樣小女子要求的上限。封建道德的楷模，其實(shí)也有值得我們欣賞的一面，就像我們欣賞古時(shí)一切儒家的仁人志士一樣。

薛寶釵這個(gè)人物被染上了太多主觀色彩，還包括很多其他方面，比如讀者對(duì)愛(ài)情后來(lái)者天然的敵意(也是作者故意渲染的)，因?yàn)橛邢忍鞌骋?，所以她的很多行為被部分讀者過(guò)分解讀或歪曲。從此真君子被誤解成偽君子，進(jìn)而認(rèn)為她這種“偽君子”比真小人更可恨。

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