西游記》是中國(guó)古典四大名著之一,主要描寫(xiě)了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，沿途遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險(xiǎn)為夷，最后到達(dá)西天、取得真經(jīng)的故事。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)解答。

時(shí)至今日，人們對(duì)《西游記》中的許多內(nèi)容仍然是議論紛紛，如書(shū)中一些人物的實(shí)力到底孰高孰低，書(shū)中一些橋段是為何而寫(xiě)，該如何解讀等等。除此之外，書(shū)中一個(gè)重要人物的真實(shí)身份也一直被廣泛討論，那便是菩提祖師。作為孫悟空的傳道恩師，菩提祖師只在小說(shuō)最初登場(chǎng)，此后便再?zèng)]有出現(xiàn)。從教授孫悟空種種神通來(lái)看，菩提祖師的實(shí)力應(yīng)當(dāng)相當(dāng)驚人，但此后他卻沒(méi)再出場(chǎng)，著實(shí)令人疑惑。那么，他到底是何方神圣呢?

小說(shuō)的第一回中，被眾猴尊為美猴王的孫悟空便為了求取長(zhǎng)生不老的辦法而踏上了尋仙之路。在來(lái)到西牛賀洲后，他發(fā)現(xiàn)一座秀麗的高山，于是急忙深入其中，在樹(shù)林深處，他遇了一位樵夫，并將對(duì)方誤當(dāng)作了神仙。這位樵夫登場(chǎng)時(shí)，吟詠著“觀(guān)棋柯?tīng)€，伐木丁丁”等詞句，確實(shí)氣質(zhì)超然。

“觀(guān)棋柯?tīng)€”的典故出自《述異記》，說(shuō)的是晉朝一個(gè)樵夫入山時(shí)見(jiàn)到有幾個(gè)童子下棋，便駐足觀(guān)看了一會(huì)兒。等到樵夫準(zhǔn)備離開(kāi)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己的斧子已經(jīng)腐爛，而家鄉(xiāng)與自己同一時(shí)代的人也早已經(jīng)全部去世了。此時(shí)樵夫吟誦起這一典故，其實(shí)已經(jīng)在暗示孫悟空上山拜師學(xué)藝只是一場(chǎng)虛幻的經(jīng)歷了。

根據(jù)樵夫的講述，他并非什么神仙，只是恰好與神仙相鄰，因此才學(xué)到了上面提到的一套詞。當(dāng)孫悟空問(wèn)他為何不拜神仙為師時(shí)，他表示： “我一生命苦，自幼蒙父母養(yǎng)育至八九歲，才知人事，不幸父喪，母親居孀。再無(wú)兄弟姊妹，只我一人，沒(méi)奈何，早晚侍奉。如今母老，一發(fā)不敢拋離……所以不能修行?！?/p>

十分“巧合”的是，唐朝初年的高僧六祖惠能和這位樵夫有著相似的人生經(jīng)歷。根據(jù)《曹溪大師別傳》等史料記載，惠能從小父母雙亡，他不得不靠上山砍柴勉強(qiáng)維持生計(jì)?；菽茏鎺熥顬槿怂目峙戮褪瞧洹俺市馁省保础捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！边@四句偈的主旨與《金剛經(jīng)》當(dāng)中的“一切皆有法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”相合，都主張著“明心見(jiàn)性，自證菩提”。

如果《西游記》的作者在此處是故意化用六祖惠能的故事塑造樵夫，那么很可能“菩提祖師”的名諱正是來(lái)自于“菩提本無(wú)樹(shù)”一句。既然菩提其實(shí)沒(méi)有樹(shù)，那么菩提祖師或許也根本不存在。另一個(gè)足以印證此說(shuō)法的，便是菩提祖師所居住的地方，即“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”。

西晉玄學(xué)家郭象注解《莊子》時(shí)曾寫(xiě)道：“靈臺(tái)者，心也。”而方寸其實(shí)指的也是心緒，所謂“方寸大亂”，指的就是心緒煩亂。至于“斜月三星”，寫(xiě)成漢字正是一個(gè)斜勾上有三點(diǎn)，即“心”字。通過(guò)對(duì)菩提祖師居所的命名，作者幾乎是明示了孫悟空學(xué)法的地點(diǎn)，那就是“心”。既然孫悟空的學(xué)法之處其實(shí)就在內(nèi)心，那菩提祖師這一形象自然也并不真實(shí)存在。

從反面來(lái)推論，當(dāng)悟空與樵夫談話(huà)時(shí)，后者曾經(jīng)表示：“那祖師出去的徒弟，也不計(jì)其數(shù)，見(jiàn)今還有三四十人從他修行?！比绻刑嶙鎺熣娴奶依顫M(mǎn)天下，按他的教學(xué)能力徒弟應(yīng)該個(gè)個(gè)都不同凡響，為何孫悟空此后卻再也沒(méi)見(jiàn)過(guò)同門(mén)師兄弟?另外，書(shū)中介紹菩提祖師講課是“說(shuō)一會(huì)道，講一會(huì)禪，三家配合本如然。”能夠同時(shí)精通各門(mén)法術(shù)，這樣的人物如果真的存在，又豈會(huì)默默無(wú)聞。

取經(jīng)途中路過(guò)平頂山時(shí)，孫悟空曾經(jīng)變作小妖磕頭跪拜老妖，當(dāng)時(shí)，他心里想道：“我為人做了一場(chǎng)好漢，止拜了三個(gè)人：西天拜佛祖，南海拜觀(guān)音，兩界山師父救了我，我拜了他四拜?！痹谶@里，孫悟空想到的只有佛祖、觀(guān)音和唐僧三人，然而在初見(jiàn)菩提祖師時(shí)，他卻曾經(jīng)“倒身下拜，磕頭不計(jì)其數(shù)”。按理說(shuō)，如果孫悟空僅僅是不對(duì)外人提起菩提祖師也就罷了，但他在內(nèi)心活動(dòng)中都將其忽視，實(shí)在有些奇怪。

總的來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)實(shí)力深不可測(cè)卻無(wú)比神秘的人物，菩提祖師在《西游記》原著當(dāng)中起到的作用只是為孫悟空引路而已。根據(jù)書(shū)中各處存在的暗示來(lái)看，孫悟空所謂的學(xué)藝其實(shí)不過(guò)是一場(chǎng)“夢(mèng)幻泡影”，他真正學(xué)習(xí)法術(shù)的地方就在自己的內(nèi)心，這也是為何后來(lái)菩提祖師和他眾多的“弟子們”再也沒(méi)有出現(xiàn)的原因。

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