在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候,我國(guó)古代著名哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子著寫(xiě)《老子》,闡述他的哲學(xué)思想。那么《道德經(jīng)》體現(xiàn)了中國(guó)人的什么智慧呢?接下來(lái)就和各位讀者一起來(lái)了解，給大家一個(gè)參考哦。

老子,姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃,楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)厲鄉(xiāng)曲仁里人,曾任東周王朝守藏史,掌管圖書(shū)典籍。相傳孔子曾向他問(wèn)過(guò)“禮″,他則給孔子講述許多深?yuàn)W的道理。他一生修行道德,晚年才“著書(shū)言道德之意”,是為《老子》,又名《道德經(jīng)》。全書(shū)分上下篇,共81章,計(jì)5000余言。

在《道德經(jīng)》一書(shū)中,老子以“道”為核心,創(chuàng)立了他的哲學(xué)體系,包括世界本原說(shuō)、樸素辯證法及認(rèn)識(shí)論等?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)體系的核心,他認(rèn)為“道”先于世界萬(wàn)物存在并且是產(chǎn)生世界萬(wàn)物的神秘本原,“有物混成,先天使生?！薄拔岵恢涿?字之曰‘道’,”就是說(shuō)在天地形成之前就有一個(gè)渾然一體的東西存在。在老子看來(lái),“道”是一個(gè)神秘的、不可感知的精神性實(shí)體,并且由“道”可生出萬(wàn)物世界?！暗郎?一生二,二生萬(wàn)物”(《老子》第四十二章),可以說(shuō)由“道”化生出元?dú)?由元?dú)猱a(chǎn)生陰陽(yáng)二氣,再由陰陽(yáng)二氣和合而產(chǎn)生天地萬(wàn)物,老子以“道”為萬(wàn)物本原的學(xué)說(shuō),結(jié)束了傳統(tǒng)的上帝鬼神的傳統(tǒng),提高了哲學(xué)思辯的高度。

以“道”為基礎(chǔ),老子又提出他的樸素辯證法思想,他認(rèn)為無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì),無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)變化之中,并杏這運(yùn)動(dòng)變化之中概括出一系列相互矛盾的范疇,如有無(wú)、福禍、美惡等。并指出每一矛盾范疇的兩個(gè)對(duì)立面是相互依存和相互轉(zhuǎn)化的,“天下皆知美之為美,斯惡已。”就是說(shuō),當(dāng)天下人都知道美之所以為美的時(shí)候,也就知道了丑的含義了。在承認(rèn)矛盾雙方互為存在條件的前提下,老子還認(rèn)為對(duì)立面雙方并非一成不變的,而是無(wú)不向其反方面轉(zhuǎn)化,提出“反者道之動(dòng)”的樸素辯證法思想,作為事物矛盾轉(zhuǎn)化的普遍法則。

“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”。在認(rèn)識(shí)論方面,老子否認(rèn)人的知識(shí)來(lái)自于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),他認(rèn)為體認(rèn)“道”完全不需感性認(rèn)識(shí),只需要“虛靜”、“玄鑒”的認(rèn)識(shí)方法,即可達(dá)到“聞道”的目的?！疤撿o”、“玄鑒”即要求人們內(nèi)心虛靜,不持任何成見(jiàn),也不受任何外界干擾,以達(dá)到心靈虛靜的狀態(tài)。以這為基礎(chǔ),他反對(duì)啟迪民眾智力，要人們“絕圣棄智”、“絕學(xué)無(wú)憂”，公開(kāi)主張實(shí)行愚民政策，已維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。

老子除了將“道”作為世界的本原外，還將之作為萬(wàn)物的歸宿。萬(wàn)物從“道”而生，最后又復(fù)歸于“道”，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，是謂復(fù)命?！边@一思想反映到社會(huì)歷史觀方面，老子認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)重返純樸的自然狀態(tài)，從而形成了他所謂“小國(guó)寡民”的烏托邦思想。老子的哲學(xué)思想，到后來(lái)發(fā)展成為兩個(gè)方向。一個(gè)是莊子將老子的世界觀發(fā)展成虛無(wú)主義;另一就是將道”解釋為規(guī)律，以“道”為禮、法的思想依據(jù)，形成了法家學(xué)派。此外，老子的思想對(duì)后來(lái)道教哲學(xué)也有很大的影響，被奉為道教“教主”。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子為“周守藏室之史”(《史記老子列傳》)，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)。老子熟悉歷史，知識(shí)廣博，這一點(diǎn)應(yīng)是毫無(wú)疑問(wèn)的。此外，老子還是一位思想大師，一位沉思形上之道的哲學(xué)家。

劉向《列仙傳》記老子出關(guān)：“后周德衰，乃乘青牛車(chē)去。入大秦，過(guò)西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。乃強(qiáng)使著書(shū)，作《道德經(jīng)》上下二卷?！?清文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本)又云：“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也?！?司馬貞《史記》索隱引《列仙傳》)老子乘青牛出關(guān)說(shuō)的影響很大。在后人心目中，老子是一位大耳下垂、須發(fā)皆白，但精神爽朗，神態(tài)安詳，乘青牛而隱逸的老者。畫(huà)師們的《老子出關(guān)圖》上那位老成持重、飄逸達(dá)觀的得道老者也多是這副形象。

可是老子乘青牛出關(guān)的說(shuō)法卻不見(jiàn)于《史記》?！妒酚浝献恿袀鳌氛f(shuō)：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，廼(乃)遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所終?！眱H此而已，并無(wú)“乘青牛車(chē)”的記載。

乘青牛之說(shuō)，顯然是秦漢神仙家的附會(huì)，不僅見(jiàn)于《列仙傳》，還見(jiàn)于《太平御覽》卷六六一所引《三一經(jīng)》，云：“及老子度關(guān)，喜先誡官吏曰：‘若有翁乘青牛薄板車(chē)者，勿聽(tīng)過(guò)，止以白之。’”老子乘青?；蚯嗯＼?chē)出關(guān)，和關(guān)令尹喜望見(jiàn)“有紫氣浮關(guān)”，“侯物色而跡之，果得老子”(《史記》集解引《列仙傳》)的說(shuō)法一樣，都屬附會(huì)之談。

既是神仙家的附會(huì)，當(dāng)有神仙家附會(huì)的道理。牛、馬都是當(dāng)時(shí)用于牽車(chē)的牲畜，神仙家為什么要說(shuō)老子乘牛車(chē)而不是乘馬車(chē)出關(guān)呢?其中不無(wú)寓意。牛是一種性情溫和、柔順?lè)牡膭?dòng)物，且有忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌不撥的特點(diǎn)?！兑讉鳌吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@是乾、坤兩卦所體現(xiàn)的精神，也是我們中華民族的精神。

漢代人以馬來(lái)比喻乾卦，以牛來(lái)比喻坤卦，他們以馬和牛的品格來(lái)表達(dá)乾健、坤順的特點(diǎn)。馬所代表的乾卦所生發(fā)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，合乎孜孜不倦地入世進(jìn)取的儒家的特點(diǎn)。牛所代表的坤卦所生發(fā)的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神，則合乎道家創(chuàng)始人老子的思想主旨。所以后世附會(huì)者編造老子乘牛的神話，應(yīng)該說(shuō)是“用心良苦”，有其深意的。

老子為何乘青牛，而不乘黃牛、黑牛、白?；蚱渌裁搭伾呐?我們還是順著神仙家的思路去解讀。這或許是古代神仙家或占星家的五星占有關(guān)。在太陽(yáng)系中，繞日公轉(zhuǎn)的較大的行星，除地球外，尚有水星、金星、火星、木星、土星。古人將五星分別看作是五行的精靈或五帝之子。五帝即青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。“天有五帝，五星為之使。”(《唐開(kāi)元占經(jīng)》卷十八引《春秋緯》)“五星者，天之五佐?！?《史記天官書(shū)》)“五星者，五行之精也，五帝之子，天之使者，行于列舍，以司無(wú)道之國(guó)?！?《唐開(kāi)元占經(jīng)》卷十八引《荊州占》)“列舍”指二十八星宿。五星還被用來(lái)分別象征五方、五帝、五事等神靈和事物。其中，木星(亦稱歲星)是東方青帝的使者?！扒唷?，主春，木德，代表了東方。老子自周入秦，向西而行，來(lái)自東方，后世人稱“東方圣人”，用青色正可取其象征東方之意。

這樣一來(lái)，“青?！毕笳髦晃粊?lái)自東方文明地區(qū)的文化使者，帶著他的崇尚陰柔之德的智慧，隱向尚未開(kāi)化的西方。這與后世的另一種附會(huì)“老子化胡說(shuō)”倒很是是益彰。

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