中國乃至世界佛教史上，先后出現(xiàn)過許多優(yōu)秀而杰出的翻譯家，他們同時也是佛學(xué)大師、高僧；譬如東晉的法顯，東晉后秦的鳩摩羅什，南朝的真諦，唐朝的玄奘、鑒真、義律、不空等。那么，究竟誰是其中最偉大的一位？在我看來，非鳩摩羅什莫屬。他在佛學(xué)上的崇高地位和巨大影響，就等同于“中國史學(xué)之父”司馬遷在史學(xué)（及文學(xué)）上的地位和影響。

鳩摩羅什，出生于公元344 年，逝世于413年，原籍天竺（今屬印度），生于西域龜茲國（今新疆庫車），東晉后秦時期高僧、國師。他翻譯了大量佛經(jīng)（總計達(dá)35部294卷），其中以《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等最為著名；尤其《金剛般若波羅蜜經(jīng)》即《金剛經(jīng)》堪稱萬經(jīng)之母，是最著名、最偉大、水平最高、質(zhì)量最好、影響最大的一部佛經(jīng)。

早在1600多年前，鳩摩羅什所翻譯（其中還帶著相當(dāng)一部分再創(chuàng)作的成分）的《金剛經(jīng)》，其思想和文筆竟然是如此準(zhǔn)確、深邃、流暢、優(yōu)美、簡練、雋永，實在是令人贊嘆不已。在我看來，他不但是世界上最偉大的佛經(jīng)翻譯家，而且是古往今來、整個東西方國家的各種翻譯家中最偉大的一位。因為至今我還沒見過一部像《金剛經(jīng)》這樣內(nèi)容和形式、理論和語言結(jié)合得十分完美的翻譯著作。

在鳩摩羅什的一些傳記文章里，人家這樣評價道：“他是中國歷史上偉大的高僧，是中國佛教史乃至思想文化史上一位非常杰出的人物。”“他譯出的佛經(jīng)，在內(nèi)容的表達(dá)、詞語的應(yīng)用等方面，都達(dá)到了前所未有的水平?！薄白g文非常簡潔曉暢，妙義自然詮顯無礙，所以深受眾人喜愛，而廣為流傳，對于佛教的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)?！薄爸袊鸾逃渗F摩羅什而面目一新?！边@些評價一點也不夸張溢美，而是非?？陀^中肯。

我對《金剛經(jīng)》的看法非常之好、評價非常之高，而且也已經(jīng)背誦和研討過數(shù)百次了。去年11月在閱讀《金剛經(jīng)》整整100遍之后，我寫了一篇體會《如是我聞》，現(xiàn)引用于此，供大家參考：

最早知道《金剛經(jīng)》，那還是在中學(xué)上歷史課時。老師說，世界上最早的印刷品和書籍，就是1900年在甘肅敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的一卷印刷精美的《金剛經(jīng)》，它印制于中國唐朝咸通九年，即868年，距今有1100多年歷史了，后藏于英國倫敦大英博物館。我去年去敦煌時，還特地就此事詢問過當(dāng)?shù)氐墓ぷ魅藛T。

《金剛經(jīng)》全名為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是萬千佛經(jīng)之首、之母，并被稱為中國古籍五大經(jīng)[即《道德經(jīng)》（即《老子》）、《南華經(jīng)》（即《莊子》）、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《金剛經(jīng)》]之一。它先后有過多人翻譯，但以鳩摩羅什的最好，唐玄奘次之。唐玄奘以《般若波羅蜜多心經(jīng)》翻譯最好，《心經(jīng)》被稱為《金剛經(jīng)》的壓縮版、解釋版、補(bǔ)充版，其實嚴(yán)格上說這是兩部幾乎完全不同的作品。在這兩者中，毛太祖更看好《心經(jīng)》，認(rèn)為《金剛經(jīng)》太長，不合適流傳；《心經(jīng)》簡短，比較好讀，是最好的一部佛教文本。其實不然，不管從哪方面說，《心經(jīng)》又哪里比得上《金剛經(jīng)》呢？這就說明，學(xué)問思想博大精深、堪稱百科全書的毛太祖，在佛學(xué)方面的造詣亦略有不及。

《金剛經(jīng)》幾乎涵蓋了佛教一切最基礎(chǔ)、最本源的理論和學(xué)說，融宗教、哲學(xué)、文學(xué)、文化于一爐，內(nèi)容豐富廣博，思想深邃睿智，畫面精彩，形象生動，情節(jié)圓滿，語言優(yōu)美，文字整飭，流暢通達(dá)，渾然一體，朗朗上口，完全可以媲美于西方宗教的《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》，哲學(xué)的《理想國》、《查拉圖斯拉如是說》等一流頂尖名著。

黃炎培讀《道德經(jīng)》，總結(jié)4字：“為而不爭”；讀《金剛經(jīng)》，亦總結(jié)4字：“如石不動”。其實我的體會，卻是剛好倒了過來：讀《道德經(jīng)》應(yīng)是“如石不動”，讀《金剛經(jīng)》才是“為而不爭”。為什么呢？其實，道家和佛家都講“有”和“無”，但是，道家的“無”確確實實是沒有，空空如也，把一切放棄，看破紅塵名利，求得超脫和平定，這便是“如石不動”；而佛教講的“有”和“無”本質(zhì)上是指“多”和“少”，是讓人丟掉“少”的，將來才會得到“多”的，丟掉次要的，將來才會得到重要的，先舍后得，有舍才得，這便是“為而不爭”。

文中有大量類似“如來所說XX，即非XX，是名XX”的句子，很像《道德經(jīng)》的開頭“道可道，非常道；名可名，非常名”的說法，都極富有邏輯性和辯證法思想，那也正是這兩部作品各自的特征：《金剛經(jīng)》是讓你把手頭原本看得很大、其實并不大的東西看小它，從而去追求和獲得真正大的東西；而《道德經(jīng)》是讓你將干脆該對象看穿、看破、看無。（記得毛太祖第一次見到趙樸初時，還跟他開玩笑說：“如來所說趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初?！保?/P>

所以，人們曾經(jīng)常說佛教宣揚的是四大皆空、一切虛無，這實在是誤解了佛教。佛教其實是把道教的出世和儒教的入世結(jié)合了起來，就是說既要積極地對外做事，又要保持自身內(nèi)在的清凈修為。這兩者必須同時存在，缺一不可。佛教并不是說什么都不要做，而是要放眼廣大、不拘小節(jié)，丟掉煩惱、心胸豁達(dá)，不要固執(zhí)、轉(zhuǎn)移視線，打開心智、專注事業(yè)，干大事而舍小我，既為又不爭；否則，全中國乃至全世界的佛教事業(yè)，又怎會做得像今天這樣巨大呢？至于說“菩提本非樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵?！保鞘前l(fā)展到了禪宗的境界，有些類似于道教了。

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